tag:blogger.com,1999:blog-53054362146395532802024-03-14T01:53:48.633-07:00AnarcofeminismoLibrepensador Acratahttp://www.blogger.com/profile/00977347875662380380noreply@blogger.comBlogger13125tag:blogger.com,1999:blog-5305436214639553280.post-17455830331799932502014-08-20T05:27:00.001-07:002014-08-20T05:27:55.091-07:00Primer Congreso Nacional de " Mujeres Libres "<h3>
<strong style="background-color: black;"><span style="color: white; font-size: small;">20 de agosto de 1937 en Valencia (España), se celebró el primer Congreso Nacional de " Mujeres Libres "</span></strong></h3>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgZ5-4B7wO_nab6GnbG3BesTUJgWWrpDObHWUv6RPu5AhFbq7RXiSuAoNPdMIH3XrJFC_xWZQ8Awi8NHJojvIREY8I7riwp1XVBGV1ut_v7UzOLXM7AoXYGUFdn5GoNG2U3_MdwV2CurRQ/s1600/Snap16.jpg" imageanchor="1" style="background-color: black; margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: white;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgZ5-4B7wO_nab6GnbG3BesTUJgWWrpDObHWUv6RPu5AhFbq7RXiSuAoNPdMIH3XrJFC_xWZQ8Awi8NHJojvIREY8I7riwp1XVBGV1ut_v7UzOLXM7AoXYGUFdn5GoNG2U3_MdwV2CurRQ/s1600/Snap16.jpg" height="199" width="320" /></span></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmUI0XYuI7XgM_jfThJyUXwWrwQK_lYxquNF-eNghUbH-TLJgC7EP4ws3_Uegcw8Z4IW4ECH8KvDPmt1IJy07nY1jHvB3l-7csAMizVI3krGF8Mvp2fqYMp-vcJf-LzL4_tIQtJVZY9Ro/s1600/Snap17.jpg" imageanchor="1" style="background-color: black; margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: white;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmUI0XYuI7XgM_jfThJyUXwWrwQK_lYxquNF-eNghUbH-TLJgC7EP4ws3_Uegcw8Z4IW4ECH8KvDPmt1IJy07nY1jHvB3l-7csAMizVI3krGF8Mvp2fqYMp-vcJf-LzL4_tIQtJVZY9Ro/s1600/Snap17.jpg" height="320" width="158" /></span></a></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjidn_r1j4xRWniWb9e_3I_FFCTiUShRZ_urq37SN_bLhC8WNhgxeBxvSdtFFds3YUDJorzJ9NLhNCRpxTJiW6ViQMQpgz4jHBabAp5rJYx2MtHXyp2eW1MYOPNFMD8-1M4uaG2sbCxM4Y/s1600/Snap18.jpg" imageanchor="1" style="background-color: black; margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: white;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjidn_r1j4xRWniWb9e_3I_FFCTiUShRZ_urq37SN_bLhC8WNhgxeBxvSdtFFds3YUDJorzJ9NLhNCRpxTJiW6ViQMQpgz4jHBabAp5rJYx2MtHXyp2eW1MYOPNFMD8-1M4uaG2sbCxM4Y/s1600/Snap18.jpg" height="320" width="198" /></span></a></div>
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Librepensador Acratahttp://www.blogger.com/profile/00977347875662380380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5305436214639553280.post-10226928516266712572014-03-08T02:09:00.000-08:002014-08-20T05:33:58.389-07:00<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcFsFr6qxJMkAI0V2EZDB_a4Yt7yta-uiaUFOVxvLHWfunHsFZnZCqq716v8dojV2bIm9Kixh6LA1k3UiXt3MG7MuxFF6i41x3QtJWB64vtAktCFnZNczRLObKfWx3pnvVaW1Js7he2aM/s1600/259_ROJOYNEGRO_Pagina_24_.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcFsFr6qxJMkAI0V2EZDB_a4Yt7yta-uiaUFOVxvLHWfunHsFZnZCqq716v8dojV2bIm9Kixh6LA1k3UiXt3MG7MuxFF6i41x3QtJWB64vtAktCFnZNczRLObKfWx3pnvVaW1Js7he2aM/s1600/259_ROJOYNEGRO_Pagina_24_.jpg" height="320" width="225" /></a></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
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<span style="background-color: black; color: white; margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMEt7JzwlkuHD2gwd3QHaC4LjwUQiUbWhBC10m4jCM1i2oYT55u8HLjCh8LDb1M2r5apL1U43U67SDlL1KQLje54u5ZMOUzQt7WM2OXMp_fT_dwQi2HZL60forFZ4jkRwQzO4BsAUgiO4/s1600/tumblr_m7zbpld0gE1r1rgjfo1_1280.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMEt7JzwlkuHD2gwd3QHaC4LjwUQiUbWhBC10m4jCM1i2oYT55u8HLjCh8LDb1M2r5apL1U43U67SDlL1KQLje54u5ZMOUzQt7WM2OXMp_fT_dwQi2HZL60forFZ4jkRwQzO4BsAUgiO4/s1600/tumblr_m7zbpld0gE1r1rgjfo1_1280.jpg" height="320" width="261" /></a></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdsRKxtcCpOlpxbqQc5J1HB1FDTOtgf5dHOIZupDiP3zEvLzFSdZ5fJSA_bYodCdDUsXNuBvwKrKQ6RHSBaUPaqpBRbFFzoTFvXqIrGuIoPqAS-lvBgKEEEIO0zBnCuX9l9LvGwKyGBsM/s1600/06.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="background-color: black; color: white;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdsRKxtcCpOlpxbqQc5J1HB1FDTOtgf5dHOIZupDiP3zEvLzFSdZ5fJSA_bYodCdDUsXNuBvwKrKQ6RHSBaUPaqpBRbFFzoTFvXqIrGuIoPqAS-lvBgKEEEIO0zBnCuX9l9LvGwKyGBsM/s1600/06.jpg" height="231" width="320" /></span></a></div>
<div style="font-family: sans-serif; font-size: 12.571426391601563px; line-height: 19.19999885559082px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkl-3EA-maxF4Lq0rU4O55CrcdUyoPsAmPO43Ki-4I5HpX3XkF3s5iy8SiQugFF8BzCKVtTu4UjKk_DVqoFkVbR2gorNwXhSjXrbTTRezjzVeAzjsHElrEIAOFXjbWvX6BEphEPCEoNHk/s1600/Durante+la+guerra+civil+1936-1939,+se+inaugur%C3%B3+la+biblioteca+de+Mujeres+Libres+de+Sants..jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="background-color: black; color: white;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkl-3EA-maxF4Lq0rU4O55CrcdUyoPsAmPO43Ki-4I5HpX3XkF3s5iy8SiQugFF8BzCKVtTu4UjKk_DVqoFkVbR2gorNwXhSjXrbTTRezjzVeAzjsHElrEIAOFXjbWvX6BEphEPCEoNHk/s1600/Durante+la+guerra+civil+1936-1939,+se+inaugur%C3%B3+la+biblioteca+de+Mujeres+Libres+de+Sants..jpg" height="207" width="320" /></span></a></div>
<div style="font-family: sans-serif; font-size: 12.571426391601563px; line-height: 19.19999885559082px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></div>
<div style="font-family: sans-serif; font-size: 12.571426391601563px; line-height: 19.19999885559082px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;">En 1934 A<a href="http://autogestionacrata.blogspot.com.es/2012/10/amparo-poch.html">mparo Poch y Gascón</a>, L<a href="http://autogestionacrata.blogspot.com.es/2012/10/lucia-sanchez-saornil.html">ucía Sánchez Saornil</a> y <a href="http://autogestionacrata.blogspot.com.es/2012/10/mercedes-comaposada-guillen.html">Mercedes Comaposada</a> fundaron la revista <b>Mujeres Libres</b>, que era portavoz de la Federación Mujeres Libres, en pro de la liberación de la mujer obrera. La Federación creció rápidamente y en octubre de 1938 tenía más de 20 000 integrantes. Era una revista para mujeres y escrita por mujeres. Vetó la colaboración de hombres, a excepción del artista Baltasar Lobo, que era ilustrador y maquetista de la publicación.</span></div>
<div style="font-family: sans-serif; font-size: 12.571426391601563px; line-height: 19.19999885559082px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em;">
<span style="background-color: black; color: white;">En mayo de 1936 apareció el primer número de la revista. El editorial decía:</span></div>
<blockquote class="citado" style="font-family: sans-serif; font-size: 11.428568840026855px; line-height: 19.19999885559082px; margin: 1em 4em; padding: 5px 10px;">
<div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em; text-align: justify;">
<i><span style="background-color: black; color: white;">... encauzar la acción social de la mujer, dándole una visión nueva de las cosas, evitando que su sensibilidad y su cerebro se contaminen de los errores masculinos. Y entendemos por errores masculinos todos los conceptos actuales de relación y convivencia: errores masculinos, porque rechazamos enérgicamente toda responsabilidad en el devenir histórico, en el que la mujer no ha sido nunca actora, sino testigo obligado e inerme... no nos interesa rememorar el pasado, sino forjar el presente y afrontar el porvenir, con la certidumbre de que en la mujer tiene la Humanidad su reserva suprema, un valor inédito capaz de variar, por la ley de su propia naturaleza, todo el panorama del mundo. ... que miles de mujeres reconocerán aquí su propia voz, y pronto tendremos junto a nosotras toda una juventud femenina que se agita desorientada en fábricas, campos y universidades, buscando afanosamente la manera de encauzar en fórmulas de acción sus inquietudes.</span></i></div>
</blockquote>
<div style="font-family: sans-serif; font-size: 12.571426391601563px; line-height: 19.19999885559082px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em;">
<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></div>
<div style="font-family: sans-serif; font-size: 12.571426391601563px; line-height: 19.19999885559082px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;">La educación y la capacitación profesional eran premisas determinantes a la hora de conquistar los derechos de la obrera en el ámbito de una formación libertaria. Su objetivo era la emancipación de la mujer de la esclavitud, de la ignorancia y de la sumisión sexual.</span></div>
<div style="font-family: sans-serif; font-size: 12.571426391601563px; line-height: 19.19999885559082px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;">Las agrupaciones <i>Mujeres Libres</i> de Madrid y el <i>Grupo Cultural Femenino</i> de Barcelona se fusionaron en septiembre de 1936 en la <i>Agrupación de Mujeres Libres</i>. En Barcelona la<i>Agrupación de Mujeres Libres</i> estableció comedores colectivos, organizó cursillos de enfermeras y puericultura y envió viveres al Madrid asediado.</span></div>
<div style="font-family: sans-serif; font-size: 12.571426391601563px; line-height: 19.19999885559082px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;">La <i>Agrupación Mujeres Libres</i> abrió una <i>Escuela de Chóferes</i> para mujeres para ser útiles en los Servicios de Sanidad de la retaguardia. También impartió cursillos para capacitar a mujeres como conductoras de tranvías</span></div>
Librepensador Acratahttp://www.blogger.com/profile/00977347875662380380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5305436214639553280.post-91939094179557422102014-03-08T01:56:00.001-08:002014-03-08T01:56:56.465-08:00<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgENO5clp5F47-yEyKczbtm3cYZvOrgTuquerJfSoYgyf92eLFf70BmWU210CRT7pct89aDniHwsLdTgsU0HdS0GxMQGC8YYAgUJvrxb5_96jGOYD6OPa8Zer2XuyNtJs8LywNSlIdBj6Y/s1600/descarga.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgENO5clp5F47-yEyKczbtm3cYZvOrgTuquerJfSoYgyf92eLFf70BmWU210CRT7pct89aDniHwsLdTgsU0HdS0GxMQGC8YYAgUJvrxb5_96jGOYD6OPa8Zer2XuyNtJs8LywNSlIdBj6Y/s1600/descarga.jpg" height="320" width="286" /></a></div>
<br />Librepensador Acratahttp://www.blogger.com/profile/00977347875662380380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5305436214639553280.post-71057447338269303782014-03-08T01:55:00.001-08:002014-03-08T01:55:39.940-08:00Lecturas <a href="https://drive.google.com/?authuser=0#my-drive">Mujeres Libres (1936-1939). Una lectura feminista</a><br />
<br />
<a href="https://drive.google.com/?authuser=0#my-drive">EL ANARCOFEMINISMO EN ESPAÑA:</a><br />
<a href="https://drive.google.com/?authuser=0#my-drive">LAS PROPUESTAS ANARQUISTAS DE MUJERES</a><br />
<a href="https://drive.google.com/?authuser=0#my-drive">LIBRES PARA CONSEGUIR LA IGUALDAD</a><br />
<a href="https://drive.google.com/?authuser=0#my-drive">DE GÉNEROS</a><br />
<br />
<a href="https://drive.google.com/?authuser=0#my-drive">La propuesta anarco-feminista -- monografico</a><br />
<br />
<a href="https://drive.google.com/?authuser=0#my-drive">Espíritu AnarcoFeminista</a><br />
<br />
<a href="https://drive.google.com/?authuser=0#my-drive">Una apuesta por la educacion de las mujeres o el discurso alternativo del anarquismo español</a><br />
<br />
<a href="https://drive.google.com/?authuser=0#my-drive">MUJERES LIBRES Y OTRAS AGRUPACIONES DE MUJERES</a><br />
<a href="https://drive.google.com/?authuser=0#my-drive">DURANTE LA REPÚBLICA Y LA GUERRA CIVIL: ORÍGENES,</a><br />
<a href="https://drive.google.com/?authuser=0#my-drive">OBJETIVOS, ENFRENTAMIENTOS</a><br />
<br />
<a href="https://drive.google.com/?authuser=0#my-drive">Publicitario anarquista anti patriarcal Alejandra nº 18</a><br />
<br />
<br />Librepensador Acratahttp://www.blogger.com/profile/00977347875662380380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5305436214639553280.post-4370490661779562702014-03-02T09:37:00.001-08:002014-03-02T09:37:14.324-08:00<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/FBV7tTyd97E?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
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<br /></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1f2WwcRv8niMZ2KgT5VPql-8GgHeFiLwHcmg6w305AHktr0w2S6Dr1Cbl4yrRSWFZuQV4mpDx9qMbwB1-beU1hmbvo7LN3VciCedFHgVAU1jbFwLZoWr-CccvWJhBA4hOZ5TezTawkO4/s1600/8_de_marzo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1f2WwcRv8niMZ2KgT5VPql-8GgHeFiLwHcmg6w305AHktr0w2S6Dr1Cbl4yrRSWFZuQV4mpDx9qMbwB1-beU1hmbvo7LN3VciCedFHgVAU1jbFwLZoWr-CccvWJhBA4hOZ5TezTawkO4/s1600/8_de_marzo.jpg" height="240" width="320" /></a></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6UpB5Gt9jNlD2JM9GH1wTEKh9nWCc_UvGYesplFyLrWcxvWir92Kk8UWGNyzmi7TWJAQNCd7wPtNA-VZNyCdFpbU723XKJXTCQXUOi7_INFEzWrXunrpUI4peNKb7WAc3_PBzD9qp22Q/s1600/18+de+enero+M%C3%ADting+de+Goldman+i+de+Mannin.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6UpB5Gt9jNlD2JM9GH1wTEKh9nWCc_UvGYesplFyLrWcxvWir92Kk8UWGNyzmi7TWJAQNCd7wPtNA-VZNyCdFpbU723XKJXTCQXUOi7_INFEzWrXunrpUI4peNKb7WAc3_PBzD9qp22Q/s1600/18+de+enero+M%C3%ADting+de+Goldman+i+de+Mannin.jpg" height="247" width="320" /></a></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizKoRiwfm21qLUb_5shyphenhyphengnmxEt3gJSO9iuquCBLq-c4wrZzK1cQLcSyUrd4LOh38kURtr6BbGWh0uYRsgWEE8-k-Gv8ex_QiY4EP0zuhW-LUJuZ9sIzAIHkotC48YoFdrJqVDjb462KV0/s1600/1127a+(2).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizKoRiwfm21qLUb_5shyphenhyphengnmxEt3gJSO9iuquCBLq-c4wrZzK1cQLcSyUrd4LOh38kURtr6BbGWh0uYRsgWEE8-k-Gv8ex_QiY4EP0zuhW-LUJuZ9sIzAIHkotC48YoFdrJqVDjb462KV0/s1600/1127a+(2).jpg" height="320" width="233" /></a></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9GtFPR2DtDrZ6pMt_IugHIrAtIi6V06z-fIAl6uvIWGBPs6psTgLdvdqrAB4BqWF4AEjaFZRSSClsAYvoXm2y4j8c24M5SSABRB-7HKGNvZLkqTLCyUpO6t668p8dZ0tLvObHcIwSThg/s1600/arton228-d675b.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9GtFPR2DtDrZ6pMt_IugHIrAtIi6V06z-fIAl6uvIWGBPs6psTgLdvdqrAB4BqWF4AEjaFZRSSClsAYvoXm2y4j8c24M5SSABRB-7HKGNvZLkqTLCyUpO6t668p8dZ0tLvObHcIwSThg/s1600/arton228-d675b.jpg" height="320" width="230" /></a></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIwJVkIR0XBDYfHzCP5ywLR6_yRAZ8uTISsK5uIJz8QCx4-FXRqBPtKi4234AZapa6kNB0NATLFXdD1BSpyGIs9dBJWhITDlFZs3Yr78HhN_Injy3tUAWkfRBBcHFlREBflRAsw4ebdVw/s1600/batallonmujeres.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIwJVkIR0XBDYfHzCP5ywLR6_yRAZ8uTISsK5uIJz8QCx4-FXRqBPtKi4234AZapa6kNB0NATLFXdD1BSpyGIs9dBJWhITDlFZs3Yr78HhN_Injy3tUAWkfRBBcHFlREBflRAsw4ebdVw/s1600/batallonmujeres.jpg" height="320" width="279" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiEEYN1OUJ8tYXo3_qqKibr1nrPSxV3SASw9p_CQ-J4y94GZhhAi3BviItFE6OGM3CSORBlLEYt__N-7FdHmsxQR3g5_Kb5hOnaFFwnCdsb8_GN3HEYbWXhVvqTAZU2oLtnkYtR7eVIG4M/s1600/CDMH_PS_MADRID_C0014_EXP012_0001_copia1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiEEYN1OUJ8tYXo3_qqKibr1nrPSxV3SASw9p_CQ-J4y94GZhhAi3BviItFE6OGM3CSORBlLEYt__N-7FdHmsxQR3g5_Kb5hOnaFFwnCdsb8_GN3HEYbWXhVvqTAZU2oLtnkYtR7eVIG4M/s1600/CDMH_PS_MADRID_C0014_EXP012_0001_copia1.jpg" height="269" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgHnUgulYo9vh6_1Q0NJZFhyphenhyphenCcrUD-06L8ZuPc8-VNEQ9xE_Kc-MbM9P9Zc46zkivkWJ1wvvvS4-uQxubE1gXlqmrGqXj1nKg3aA3Wn901ZZnLwCipHHx-Kn75yC_Uy7Y3OVVX-H0xo0jc/s1600/cntanarchistmilitia.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgHnUgulYo9vh6_1Q0NJZFhyphenhyphenCcrUD-06L8ZuPc8-VNEQ9xE_Kc-MbM9P9Zc46zkivkWJ1wvvvS4-uQxubE1gXlqmrGqXj1nKg3aA3Wn901ZZnLwCipHHx-Kn75yC_Uy7Y3OVVX-H0xo0jc/s1600/cntanarchistmilitia.jpg" height="234" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<br />Librepensador Acratahttp://www.blogger.com/profile/00977347875662380380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5305436214639553280.post-81768953174960663122014-03-02T08:40:00.000-08:002014-03-02T08:40:26.295-08:00LA VERDADERA HISTORIA DEL 8 DE MARZO<h2 style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue Light', HelveticaNeue-Light, 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-weight: bolder; margin: 0.75em 0px; padding: 0px; position: relative; text-align: justify;">
</h2>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue Light', HelveticaNeue-Light, 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.600000381469727px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue Light', HelveticaNeue-Light, 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.600000381469727px;"> </span><br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="background-color: white; color: #333333; float: left; font-family: 'Helvetica Neue Light', HelveticaNeue-Light, 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.600000381469727px; margin-right: 1em; padding: 4px;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFiucXagyzVcbaI3Cs14iYeqejl2NrQ_rPBh1iLunBtHtNeihiN6KH_ajHw0EcR65uiy2VFRmiU0bgEXFYnWjhsPGqPIzwvOR3DrwutUAR3AjAWjHvXhxeK8Q4eLzQf8KCUawEyPmx5sR3/s1600/clara-zetkin2.jpg" imageanchor="1" style="-webkit-transition: color 0.3s; color: #009eb8; display: inline; margin-left: auto; margin-right: auto; outline: none; text-decoration: none; transition: color 0.3s;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFiucXagyzVcbaI3Cs14iYeqejl2NrQ_rPBh1iLunBtHtNeihiN6KH_ajHw0EcR65uiy2VFRmiU0bgEXFYnWjhsPGqPIzwvOR3DrwutUAR3AjAWjHvXhxeK8Q4eLzQf8KCUawEyPmx5sR3/s400/clara-zetkin2.jpg" height="298" jsa="true" style="-webkit-border-image: url(data:image/png; border-image-repeat: stretch; border-image-slice: 9; border-image-source: url(data:image/png; border-image-width: 9px; border: 9px none; box-sizing: border-box; display: inline-block; height: auto; margin: 10px auto; max-width: 100%; padding: 8px; position: relative;" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="font-size: 11px; text-align: center;"><span style="background-color: black;"><span style="color: white;">Clara Zetkin</span></span></td></tr>
</tbody></table>
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue Light', HelveticaNeue-Light, 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.600000381469727px;"> </span><br />
<div style="font-family: 'Helvetica Neue Light', HelveticaNeue-Light, 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.600000381469727px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;">
<strong style="background-color: black;"><span style="color: white;">Por Jeannette Rojas Silva<a href="mailto:jrojasilva@telesat.com.co" style="display: inline; outline: none; text-decoration: none;">jrojasilva@telesat.com.co</a></span></strong><br />
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><br /></span></span>
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;">El nacimiento del Día Internacional de la Mujer, contrariamente a lo que se creía en todos los aforos, no radica en un acontecimiento aislado, sobre el que ni tan siquiera existía consenso entre la historiografía norteamericana y la española, sino que ha de encuadrarse en un contexto histórico e ideológico mucho más amplio.</span></span></div>
<div style="font-family: 'Helvetica Neue Light', HelveticaNeue-Light, 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.600000381469727px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="font-family: 'Helvetica Neue Light', HelveticaNeue-Light, 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.600000381469727px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;">
<a href="http://utopialapalabra.blogspot.com.es/2013/03/8-de-marzo-dia-internacional-de-la-mujer.html" style="background-color: black;"><span style="color: white;">Seguir,leyendo</span></a></div>
Librepensador Acratahttp://www.blogger.com/profile/00977347875662380380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5305436214639553280.post-43499167465873027752014-03-02T08:35:00.001-08:002014-03-02T09:18:00.106-08:00<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /><iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/kIs15ZBOtsk?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEioxUl3MVaY5gfLiPu3uiI_2hGVdkHb5K0e3ixh-ZNx8L3wg_SF1LJgW0Q0YY6dCk3BZa-iQyM8xTFm-RAYmks3h6G3wvXC3HcKRrEGboaGxV3im4qJcbUkPy8Hy1RCJnPpdIQf7pqrSrM/s1600/Imagen1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEioxUl3MVaY5gfLiPu3uiI_2hGVdkHb5K0e3ixh-ZNx8L3wg_SF1LJgW0Q0YY6dCk3BZa-iQyM8xTFm-RAYmks3h6G3wvXC3HcKRrEGboaGxV3im4qJcbUkPy8Hy1RCJnPpdIQf7pqrSrM/s1600/Imagen1.jpg" height="233" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJ_T5KwFJzSVCeMrVkGvPgcGX_H-agQTRgkchH3yOKB8aA_pEZqmDW1sKbXazJMD9sOBTT0REg5zqxyVN5FKE3QBN7TVvNmjx-C-Wt5f0QlfUCrzL7Ycp9j_eCHhqNR52jRkBaFgV8SS4/s1600/29667984.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJ_T5KwFJzSVCeMrVkGvPgcGX_H-agQTRgkchH3yOKB8aA_pEZqmDW1sKbXazJMD9sOBTT0REg5zqxyVN5FKE3QBN7TVvNmjx-C-Wt5f0QlfUCrzL7Ycp9j_eCHhqNR52jRkBaFgV8SS4/s1600/29667984.jpg" height="320" width="230" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgiyXmZRT_Dr7PdkewbV-xJIr0wCrlpw1K-kjCQM8-oNYJSgcbxGOiYjbL4JO9F_3f1txdjrNlOLsyGIFYsMTGx-sZRH7adaz2gAC4zzog-OmMt9fiXjKko2Qlzg0af2RzP5DDtE2vplgc/s1600/b15ebc7839df8c8cdfd38d45237e27c0.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgiyXmZRT_Dr7PdkewbV-xJIr0wCrlpw1K-kjCQM8-oNYJSgcbxGOiYjbL4JO9F_3f1txdjrNlOLsyGIFYsMTGx-sZRH7adaz2gAC4zzog-OmMt9fiXjKko2Qlzg0af2RzP5DDtE2vplgc/s1600/b15ebc7839df8c8cdfd38d45237e27c0.jpg" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOACD2ZHiTyW-Zs58_psNtFUHQO6roNy80aSMFx-39ljh-AKJPZAKyDPisP7vVJJ0OKgF3QxeKIyo9QxAbyZlpjd4mUZ56hc_Nn6fQqxbkQUXLuEq16r0tahd4sglgAM7YX-7hILV5Tgg/s1600/cartkcl003.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOACD2ZHiTyW-Zs58_psNtFUHQO6roNy80aSMFx-39ljh-AKJPZAKyDPisP7vVJJ0OKgF3QxeKIyo9QxAbyZlpjd4mUZ56hc_Nn6fQqxbkQUXLuEq16r0tahd4sglgAM7YX-7hILV5Tgg/s1600/cartkcl003.jpg" height="320" width="260" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhgYB37kvSqtaST1pN8kVZ2wHAiDiQFgMfHtNZEbFHfXVuvLgzYTPG8g8_02lEQXk-zBAQdQLFOPJJlS6-GyjxHp3mk7wJqwXdQ_W8eY4XJyfQqEEMnOwEANHsOI7eqOf9XCTbEj5Xb_A/s1600/CGT+Mujeres+libres.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhgYB37kvSqtaST1pN8kVZ2wHAiDiQFgMfHtNZEbFHfXVuvLgzYTPG8g8_02lEQXk-zBAQdQLFOPJJlS6-GyjxHp3mk7wJqwXdQ_W8eY4XJyfQqEEMnOwEANHsOI7eqOf9XCTbEj5Xb_A/s1600/CGT+Mujeres+libres.jpg" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiU5AdRtKuxPedZzmuMXuutd6T3x8Yg_K6QQfq8znBjqoectp3S2LQfJ5HUC6FriiYESXLlvROVZY_ublSG85yRXupmDnRQjJ1x3QbMgpjJZAhQFU77gXc9hDIsIbtvl03H5lbVt732UpQ/s1600/Copia+de+Copia+de+2601657220_2167a2b5ac.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiU5AdRtKuxPedZzmuMXuutd6T3x8Yg_K6QQfq8znBjqoectp3S2LQfJ5HUC6FriiYESXLlvROVZY_ublSG85yRXupmDnRQjJ1x3QbMgpjJZAhQFU77gXc9hDIsIbtvl03H5lbVt732UpQ/s1600/Copia+de+Copia+de+2601657220_2167a2b5ac.gif" height="320" width="229" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOfsWszynylvvfJxQNGf1vS2mhB0Qt91KDF5v8aoTDgdep8XJ-Lk5qMdxd1g1E9qwDkQ2687s2l94L41Q2LBTKfWwYJltDAOsdgUUCwGlrofRe5XFRtVFYpTH5YSNZ1iDnpiVEPkYknGk/s1600/fotos-mujeres-libres-cnt___1891-carteles-guerra-civil-5-2759.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOfsWszynylvvfJxQNGf1vS2mhB0Qt91KDF5v8aoTDgdep8XJ-Lk5qMdxd1g1E9qwDkQ2687s2l94L41Q2LBTKfWwYJltDAOsdgUUCwGlrofRe5XFRtVFYpTH5YSNZ1iDnpiVEPkYknGk/s1600/fotos-mujeres-libres-cnt___1891-carteles-guerra-civil-5-2759.jpg" height="256" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiiaEkZcBL3zv2_hgdxVj4ET6z2_LYC3AiUvkqNY5KsX_zYlAA1bD4AqbrU55NJOlVYUzbK-kTc_Hd5CKCExAN6V5fB9nTzfU860uVyjBpr91wYaEQYOXtaerReR4PX_zWXN5n6zQViOMM/s1600/Mujeres+Libres.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiiaEkZcBL3zv2_hgdxVj4ET6z2_LYC3AiUvkqNY5KsX_zYlAA1bD4AqbrU55NJOlVYUzbK-kTc_Hd5CKCExAN6V5fB9nTzfU860uVyjBpr91wYaEQYOXtaerReR4PX_zWXN5n6zQViOMM/s1600/Mujeres+Libres.jpg" height="320" width="227" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8PB3cq4bQsDUPIyq0zCzMM1NWARQiEzElLVgnDQ8tmIxH3iGDWcsAbF7IslWFSLVticvS4zGKiy9DaXqKiUNzK-TJQx6NswXRmGSRzSfedacrNakmxML9JxAOhOwe3B3ShAMeXgJwmqE/s1600/Mujeres_Libertarias_1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8PB3cq4bQsDUPIyq0zCzMM1NWARQiEzElLVgnDQ8tmIxH3iGDWcsAbF7IslWFSLVticvS4zGKiy9DaXqKiUNzK-TJQx6NswXRmGSRzSfedacrNakmxML9JxAOhOwe3B3ShAMeXgJwmqE/s1600/Mujeres_Libertarias_1.jpg" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<br />Librepensador Acratahttp://www.blogger.com/profile/00977347875662380380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5305436214639553280.post-8408788480132037712014-03-02T08:23:00.002-08:002014-03-02T08:23:37.302-08:00Los senderos múltiples de la identidad: feminismo alternativo<div class="paragraph_style_2" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 14px; line-height: 18px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0pt; text-align: justify;">
<span class="style_2" style="letter-spacing: 0.01em;"><span style="background-color: black; font-family: Impact, sans-serif; font-size: 14px; letter-spacing: normal; line-height: 17px; text-align: left;"><span style="color: white;">Elena Sánchez Gómez (Comunicación del Congreso “Mujeres, libres y libertarias”, celebrado en Madrid en 2005)</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_2" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 14px; line-height: 18px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0pt; text-align: justify;">
<span class="style_2" style="background-color: black; letter-spacing: 0.01em;"><span style="color: white;"><br /></span></span></div>
<div class="paragraph_style_2" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 14px; line-height: 18px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0pt; text-align: justify;">
<span class="style_2" style="background-color: black; letter-spacing: 0.01em;"><span style="color: white;">Qué es, pues, este ser dividido que el género introduce en el lenguaje? Es un ser imposible, un ser que no existe, una broma ontológica.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 14px; line-height: 18px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_3" style="font-size: 12px; letter-spacing: 0.01em; line-height: 14px;">Monique Witting</span><span class="style_2" style="letter-spacing: 0.01em;"><br /></span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Bold, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 14px; font-weight: bold; letter-spacing: 0.02em; line-height: 18px; vertical-align: -0.57em;">I. Introducción</span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic; font-weight: bold; letter-spacing: 0.02em; vertical-align: -8px;"><br /></span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Bold, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 14px; font-weight: bold; letter-spacing: 0.02em; line-height: 18px; vertical-align: -0.57em;"><br /></span></span></div>
<div class="paragraph_style_5" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_6" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;"><span style="color: white;"><br /></span></span></div>
<div class="paragraph_style_5" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_6" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;"><span style="color: white;">Esta es una reflexión sobre “nosotros”. Todos los humanos, independientemente de nuestra realidad cultural, histórica, social y económica, somos catalogados como varones o mujeres; nadie escapa a este binarismo. Nos preguntamos sobre esta separación y sus implicaciones, sobre el significado y la necesidad de este dualismo. Pretendemos hacer una incursión en la “o”, en la separación, en la oposición y también en sus respectivas “identidades colectivas”, en sus nexos de unión.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_5" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_6" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;"><span style="color: white;">Dado que en nuestra contemporaneidad filosófica se da un discurso poshistórico y pospolítico que asume la muerte del hombre y reivindica nuevas superficies ontológicas plurales, nosotros nos preguntamos cómo afecta esto a la mujer. Este artículo es tan sólo un intento de dar una respuesta a esta pregunta; solamente pretendemos esbozar algunas líneas que nos conduzcan hacia su contestación, mediante la muestra de cuál es el estado de la cuestión, del debate, y dónde y cómo se dan las polémicas “feministas” en nuestros días.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_5" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_6" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;"><span style="color: white;">Afirmamos que hoy ya no existe el feminismo, si por tal entendemos una realidad teórico-práctica única, sino que más bien se dan múltiples feminismos, en movimientos plurales y heterogéneos. A veces, estos movimientos son convergentes, pero no siempre están bien avenidos y en muchas ocasiones son divergentes; su nexo de unión es oscilante, fluctuante, en continua evolución y mutación. Frente a la cuestión de qué se entiende por feminismo o cuáles son sus señas de identidad no se da una única respuesta, sino que más bien se muestra una compleja pluralidad de contestaciones.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_5" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;">Ante esta maraña de respuestas, nos aproximaremos a sus posibles resoluciones señalando una serie de prejuicios que nos desenredarán un poco el camino. Estos se manifiestan en las posibles respuestas, cuando preguntamos a alguien en qué piensa ante la palabra </span><span class="style_7" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic; letter-spacing: 0.01em;">feminismo</span><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;">:</span></span></div>
<div class="paragraph_style_5" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;">1.-En un tipo de discurso de mujer, es decir, en </span><span class="style_7" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic; letter-spacing: 0.01em;">una</span><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;"> feminista que no es </span><span class="style_7" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic; letter-spacing: 0.01em;">un</span><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;"> feminista</span><span class="style_8" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; letter-spacing: 0.01em; vertical-align: 0.25em;">1</span><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;">. Volveremos sobre esto en la conclusión.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_5" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_6" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;"><span style="color: white;">2.- En el Diccionario de la Academia encontramos la definición del término como una “doctrina social favorable a la mujer, a quien concede capacidad y derechos reservados antes a los hombres (…), movimiento que exige para las mujeres iguales derechos que para los hombres”. Esto es así ya que las mujeres se encuentran en un estado de inferioridad jurídica que provoca que se exija la igualdad porque ésta no es un hecho.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_5" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_6" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;"><span style="color: white;">Parece, entonces, que el nexo de unión de todos los feminismos es la opresión de las mujeres, pero nos preguntamos:</span></span></div>
<div class="paragraph_style_6" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; margin-left: 14px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify;">
<span class="style_6" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;"><span style="color: white;">1- ¿Qué se entiende por opresión? ¿Cómo se produce? ¿En qué medida se desarrolla? ¿A través de qué mecanismo ocurre la opresión?</span></span></div>
<div class="paragraph_style_6" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; margin-left: 14px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify;">
<span class="style_6" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;"><span style="color: white;">2- ¿Se puede acabar con ella? ¿De qué manera?</span></span></div>
<div class="paragraph_style_6" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; margin-left: 14px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify;">
<span class="style_6" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;"><span style="color: white;">3- ¿Qué se entiende por mujer? ¿Hay un único modelo de mujer? Si no es así, ¿por qué llamamos a todas mujeres?</span></span></div>
<div class="paragraph_style_5" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_6" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;"><span style="color: white;">Intentaremos responder a estas cuestiones ya que veremos que la preocupación por la mujer, sea ésta entendida como fuera en sus múltiples formas, no conlleva una única manera de plantear la cuestión. Aunque sea un tópico, las diversas estrategias y estilos de preguntar determinan y condicionan las respuestas. Dado que los feminismos se cuestionan desde lugares distintos y con talantes diversos, lo que provoca esto son sus respuestas múltiples. Insisto en el archiconocido tópico de que son más relevantes las preguntas que las respuestas; las preguntas implican epistemologías y ontologías distintas, marcos teórico-prácticos diferentes: por eso se dan feminismos y no un feminismo. No hay un lugar privilegiado desde el cual preguntar sobre la mujer, no existe el único enfoque, “el verdadero”, un pedestal desde el cual de forma absoluta cuestionarse. La contemporaneidad nos muestra todo lo contrario: unas superficies dispersas de cuestiones y respuestas, de enfoques y reflexiones, una pluralidad de perspectivas, en definitiva unos mapas feministas, unos hábitats de mujeres.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_5" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_6" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;"><span style="color: white;">Estos distintos hábitats hacen que estén presentes, que convivan juntas y mezcladas distintas perspectivas premodernas, modernas y posmodernas sobre lo humano. Como pretendemos mostrar a lo largo del escrito, estos diferentes talantes habitan pragmáticamente nuestra contemporaneidad en una compleja red de relaciones que ya no pueden ser reducidas a un único y excluyente modelo categorial, que ya no pueden ser asumidos por un único modelo epistemológico.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_5" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_6" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;"><span style="color: white;">Defendemos que sólo ahora se dan las condiciones pragmáticas, lingüísticas y teóricas que posibilitan pensar y vivir espacios habitados por formas de ser no hegemónicas, únicas y excluyentes. Estos espacios excluidos han sido llamados de múltiples maneras: mujer, minorías étnicas, subgrupos culturales, etc. Lo diferente, lo marginal, lo anormal ahora tiene la posibilidad de encontrar superficies donde poder hospedar, vivir y crear, sin ser perseguidos, sin ser excluidos.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_5" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_6" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;"><span style="color: white;">Debemos tener presente que esto sólo se da en el mundo de las diferencias que se asumen y piensan como tales, esto es, en el espacio en el que las diferencias se saben plurales y por ello no exigen ser las únicas posibles, ni pretenden imponer “su” único modelo de saber-vivir. Solamente de esta manera es posible la convivencia real. Paradójicamente esta convivencia es hoy más posible y, a la vez, sus enemigos están hoy mejor armados y son más despiadados que nunca.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_5" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_6" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;"><span style="color: white;">Vivimos en una encrucijada en la que una senda nos conduce por el camino de la posibilidad de mundo sin identidades fuertes, flexible y plurimórfico; este es el camino de la libertad. Y la otra vía, sin embargo, es la del “pensamiento único”, el mundo de la identidad consolidada, que nada deja fuera de sí. El mundo de la identidad avanza absorbiendo todas las diferencias, que sólo entiende como elementos extraños y hostiles, mostrando un paisaje inhóspito cuyo sendero atraviesa su único y posible territorio: el desierto de lo real, el área de la igualdad uniformada y obligatoria.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_5" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_6" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;"><span style="color: white;">Nosotros esperamos que “otro mundo sea posible” con identidades lingüísticas, performativas y nómadas. Somos conscientes de que este mundo de la diferencia ontológica, que estas pluralidades flexibles y libres chocan con la realidad angustiosa de una dualización generalizada de las funciones sociales, de la desigualdad empírica. Partir de las diferencias no significa defender el relativismo, el cual siempre es tal con relación a una totalidad. No todo vale, no todo esta permitido, no vale la exclusión, ni la marginación, ni la imposición, etc., como analizaremos posteriormente. Nos hieren los malos tratos, nos acongoja la situación de la mujer oprimida, nos horroriza y gritamos de espanto ante las estadísticas sobre violencia domestica. Nos llena de ira, nos horroriza y temblamos antes los ejercicios de dominación de las identidades únicas que se han hipostasiado en el lenguaje, las cuales han momificado y petrificado al sujeto. Estas identidades fuertes hacen de la realidad un ejercicio de su voluntad desmedida, fruto de las identidades asesinas; su mundo feliz es, a la postre, un mundo de marmolizaciones y petrificaciones existenciales, de acortamiento conceptual, de rigidez vital. También nos duele la inferioridad y discriminación de las mujeres en el ámbito laboral, educativo... Pero, y éste es el matiz importante, nuestra recepción y compresión es ya diferente. No se nos parte el alma porque la mujer no sea igual en el ámbito teórico y en la práctica al hombre (aunque también deseamos y reivindicamos la igualdad, no la de identidades, no la existencial, porque hemos tirado por tierra la identificación con lo masculino como modelo neutro de liberación), sino por la violencia innata a toda identidad substantiva que sólo puede ser opresora.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_5" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_6" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;"><span style="color: white;">Este modelo de pensamiento único no permite que se de la diferencia femenina, porque olvida y mata la posibilidad del acontecer de las diferencias, ya que no deja que las mujeres sean mujeres múltiples, diversas y plurales. Es decir, estamos seguros que el modelo de la identidad única y obligatoria genera por un lado opresión y marginación, a la vez que, por otro lado, crea entre nieblas la ilusión de la liberación, que algún día muy, muy lejano se termina realizando. Aunque es eso: sólo una ilusión.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_5" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_6" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;"><span style="color: white;">Nuestra pretensión se limita a explicar y aclarar lo hasta aquí mencionado. El resquebrajamiento de la objetividad como base epistemológica del pensamiento moderno occidental implica articular las cuestiones de la identidad, del cuerpo, del género en unas coordenadas posicionadas, localizadas, epocalizadas, en unas redes de puntos interrelacionados, en desvíos, líneas de fuga… que configuran el mapa de diseño del análisis de los presupuestos teóricos del llamado feminismo emancipatorio y del feminismo alternativo. </span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Bold, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 14px; font-weight: bold; letter-spacing: 0.02em; line-height: 18px; vertical-align: -0.57em;">II. Feminismos</span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic; font-weight: bold; letter-spacing: 0.02em; vertical-align: -8px;"><br /></span></span></div>
<div class="paragraph_style_5" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_6" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;"><span style="color: white;">Todos los feminismos combaten y desean la abolición del sistema socio-simbólico, jurídico, económico del patriarcado. Todos los feminismos están, en alguna medida, heridos por los disparos de cañón del patriarcado moderno. Todos los feminismos luchan por la libertad. Todos los feminismos desean la destrucción de la argamasa ideológica que sustenta cualquier forma de opresión y dominio. Todos los feminismos de maneras distintas, se hacen eco de estas dos cuestiones: </span></span></div>
<div class="paragraph_style_5" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_7" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic; letter-spacing: 0.01em;">1.-El problema de la identidad</span><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;"><br /></span></span></div>
<div class="paragraph_style_5" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_6" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;"><span style="color: white;">El feminismo ha puesto de relieve que tras la aparente neutralidad del genérico, del neutro, se escondía la masculinidad, la coincidencia entre “el hombre”, “lo humano” y los hombres varones, los sujetos masculinos. El desvelamiento de este sujeto enmascarado y marcado sexualmente ha puesto en cuestión la voluntad de universalidad y totalidad implícita en dicha concepción.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_5" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_6" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;"><span style="color: white;">El posfeminismo asume la muerte del humanismo, entre cuyas cenizas resurge un discurso de la pluralidad. La muerte del humanismo es una crítica demoledora de la categoría de identidad, es decir, implica asumir que no se da ningún ser idéntico a sí mismo, que no se da ninguna continuidad, ninguna presencia agazapada, escondida sobre la cual se desarrolla la personalidad, la identidad. La identidad femenina, como toda identidad, es una ficción; no existe un sujeto anterior temporalmente. Este sustrato es el vestigio contemporáneo de la hipótesis del estado de naturaleza, de su esencialismo metafísico. El género no le pertenece a nadie, el ser mujer no me pertenece, yo no soy mujer (en el sentido fuerte, posesivo de una realidad independiente a la que le pertenece, que posee un atributo, una cualidad); no se da ningún “yo”, una de cuyas cualidades sea la feminidad, sino que es una significación; quizás no como cualquier otra, ya que ésta da inteligibilidad, significabilidad a un yo, es decir, da comprensibilidad, coherencia, estabilidad a los múltiples cambios de mi existencia, nombre que recibe el modo de estar en el mundo en la transitividad, en la co-reciprocidad de una materialidad (ser) y su inteligibilidad (pensar). Yo acontezco, “devengo mujer”, en el sentido deleuziano, en una temporalidad no lineal progresiva, en el pluralismo ontológico, en un pliegue, en una relación, en un despliegue que no se reduce a ningún término.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_5" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_6" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;"><span style="color: white;">Está amaneciendo un talante identitario que se sabe fragmentario, no excluyente, ya que es consciente de su discursividad; que convive con otros discursos identitarios sin marginarlos, ya que sabe que también son posibles y reales. El feminismo alternativo sabe que toda subjetividad es pragmática, fluida, “excéntrica”, que todas las identidades “débiles” se expanden de manera fluida, adaptable y maleable.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_5" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;">Toda forma de identidad fuerte, totalizadora, que se cree única, es opresiva y opresora, la femenina también. El feminismo alternativo rompe los corsés que nos impedían respirar, iniciando a re-andar las superficies no pensadas, cerradas, los espacios prohibidos. Estos espacios siempre han existido, no se han inventado ahora, siempre se han dado líneas de fuga</span><span class="style_8" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; letter-spacing: 0.01em; vertical-align: 0.25em;">2</span><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;">, planos libres donde respirar sin opresión. Toda estructura tiene sus huecos y ahora se están destejiendo para trasformar la tupida tela en una malla de ganchillo. Frente a la petrificada, cosificada y consistente identidad metafísica, se vivencia una identidad fluida, discontinua y múltiple.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_5" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;">La muerte del sujeto significa que no existe el sujeto como unidad trascendental; no existe </span><span class="style_7" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic; letter-spacing: 0.01em;">la</span><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;"> mujer, sino una reverberante producción fluida de lugares, trazos, gestos, máscaras. El yo como efecto de los juegos del lenguaje, de las prácticas sociales. Como diría Foucault, ”la mujer también ha muerto, era un invento reciente”. Las mujeres y los varones son nadas, poseen una nula consistencia al margen de las estructuras que las reconocen como tales.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_5" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;">La línea argumental del feminismo alternativo reza que no existen substancias separadas e independientes lingüísticamente e invariables y continuas antológicamente (</span><span class="style_7" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic; letter-spacing: 0.01em;">el</span><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;"> hombre y </span><span class="style_7" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic; letter-spacing: 0.01em;">la</span><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;"> mujer, cuya relación se reduce a la lucha y que están condenados a enfrentarse, a vivir en un “estado de guerra” eternamente), sino que toda la naturaleza es ya social, cultural. La co-pertenencia del ser/pensar apunta a que el ser se da en referencialidad al pensar y viceversa. Por tanto, </span><span class="style_7" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic; letter-spacing: 0.01em;">el</span><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;"> hombre y </span><span class="style_7" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic; letter-spacing: 0.01em;">la</span><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;"> mujer no acaecen como esencias inmutables, sino, más bien, como una simulación, como una teatralización. No existe, en resumidas cuentas, ninguna esencia que diferencie hombres y mujeres, un ser-qué inmutable, sea igual o diferente: sólo se dan modalidades que asumen la sexualidad pre-dual.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_5" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;">La diferencia hombre-mujer, y la exclusión de esta última, se fundamenta presuntamente en la naturaleza, en las diferencias físicas. Pero el cuerpo no se debe entender como una realidad fija, fisiológica, natural, continua, sustento de atributos y capacidades, ser objetivo e independiente que se adapta a un determina entorno cultural y social. En la re-significación que el feminismo alternativo asume, el cuerpo es </span><span class="style_7" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic; letter-spacing: 0.01em;">topos</span><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;"> de encuentro del ser-pensar, del pensar-ser; no es un espacio presocial -una materialidad natural e independiente, una entidad biológica fija-, ni un constructo discursivo, como si nuestros huesos fueran un nombre cuyos ladrillos se amasasen con letras; tampoco es constructivismo ni biologicismo, ya que ambos están presos de la estructura binaria del pensamiento metafísico occidental. Sino que el cuerpo deviene un “estar” en el mundo significativo, una superficie relacional transversal entre el ser y el pensar. El cuerpo es, así, naturaleza-tradición, recreación contextual, no existe nuestro cuerpo y además, a modo de plus, nuestro espíritu que visualiza, comprende y juzga culturalmente el cuerpo que le ha correspondido. </span></span></div>
<div class="paragraph_style_5" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_6" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;"><span style="color: white;">La mujer, y también el hombre, en estado puro no existe, siempre se la considera en “dispositivos” históricos que la organizan según modalidades diversas. La mujer es siempre colocada en un discurso y a un discurso puede sucederle otro y convivir varios a la vez (los discursos no tienen por qué necesariamente excluirse unos a otros; los que excluyen son presos de una metafísica de la identidad, ya que si no tendrían conciencia de su propia narratividad). Siendo así que el feminismo alternativo es un discurso histórico-político-simbólico entre otros, que pretende hallar y hacer aparecer las formas históricas y culturales de estos “dispositivos”. El ser-qué de las féminas es un acto a la vez político, ético, simbólico, cultural... No deberíamos preguntarnos “¿qué es la mujer?”, “¿en qué consiste la identidad femenina?”, ya que no existe un objeto que sea la mujer, una substancia eterna e ideal (el ”eterno femenino” de Goethe), cuya definición podamos aprehender. La pregunta contestable viraría de la siguiente manera: “¿qué puntos de vista conciernen a la mujer?”.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_5" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_6" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;"><span style="color: white;">Partimos del hecho de que nunca ha habido “mujeres”, nunca ha existido “la mujer” como esencia, como idealidad, como entelequia unitaria, como a priori; solo han existido nadas, negaciones, hiatos, el hueco dejado por su ausencia; en definitiva, solo se ha dado su inexistencia. La mujer ha sido entendida como una carga, su historia es la de la opresión y la exclusión, una realidad de-generada. Sostenemos que, tan sólo tras la crítica de la modernidad, se abre la posibilidad de la existencia de las mujeres reales ”de carne y hueso”, diversas y plurales, con sus diferencias étnicas, culturales, personales, vitales, existenciales, con sus formas diversas de vivir sus sexualidades... No nos rasgamos las vestiduras por la pérdida, ni siquiera sentimos el abandono melancólico de la ausencia de la modernidad, más bien celebramos amistosa y lúdicamente la aparición de nuevas posibilidades.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_5" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_6" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;"><span style="color: white;">El feminismo alternativo es consciente y saca a la luz la violencia simbólica, denuncia el ostracismo que afecta a las mujeres y a sus acciones desde hace siglos, mediante el mecanismo falaz de la universalidad semántica. En la tradición onto-fálico-teológica sólo ha existido un único lenguaje, y no precisamente el neutro. El feminismo alternativo se propone en su intención más honda la modificación del binomio masculino/femenino, liberando el sentido que sólo pertenece al que lo crea y asumiendo la carga metafórica de todo lenguaje. Es un punto de vista, un talante, una perspectiva, un modo de discurso femenino que se sabe intencional y fragmentario.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_5" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_6" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;"><span style="color: white;">Es un error partir de lucha opuesta e irreconciliable entre el hombre y la mujer, de “la guerra de sexos”, de la existencia de dos maneras sexuadas de ser en el mundo. Dado que, si partimos de la dualidad ontológica, no daremos ni un solo paso fuera de ella, ¿por qué no partir de la pluralidad ontológica en vez de la dualidad? En el mundo del pluralismo es en el que el feminismo alternativo avanza por un campo de batalla en el cual no se produce ninguna claudicación ante el modelo binario; no se puede ser humano sin ser hombre, mujer, homosexual, agresivo, dulce, débil, fuerte, etc. Lo que no somos en un determinado momento -estas ausencias- también nos concierne, también está presente y nunca ha dejado de ser. Se ha dinamitado, también, la escisión dicotómica entre ausencia/presencia.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_5" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_6" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;"><span style="color: white;">Defendemos que sólo serán posibles las mujeres en un mundo de la pluralidad ontológica, en el mundo de la libertad. Todo lo demás es una ficción, una quimera o un engaño, ya que se nos promete lo que nunca podrá ser alcanzado. Estas promesas nos han hecho que soñemos con alcanzar la línea del horizonte, la cual se aleja progresivamente; según luchamos por acercarnos, un nuevo esfuerzo, un nuevo impulso nos provoca instantáneamente el alejamiento de nuestro horizonte deseado. Siempre a la vista y nunca tangible. Cuando al fin lo creemos tener, se esfuma. Se sueña con lo inalcanzable, pero no es más que eso, un sueño y nosotros exigimos realidad, aquí y ahora, no en un futuro utópico.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_5" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;">“La mujer” ha sido un </span><span class="style_7" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic; letter-spacing: 0.01em;">flatus vocis</span><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;">, nominalismo, una categoría anquilosada, nunca una realidad; este concepto no ha tenido ritmo, ni olor, ni color, ni temperatura, ni contenido positivo. Ha sido una momia enterrada, un suicidio colectivo, una naturaleza muerta y rematada, una esencia petrificada, una desventura comunitaria.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_5" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;">La proliferación de los discursos y prácticas feministas en nuestros días está estrechamente relacionado con esta abertura en las formas de entender la identidad, con el nacimiento de otras subjetividades, el movimiento </span><span class="style_7" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic; letter-spacing: 0.01em;">queer</span><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;">, el ciberfeminismo, etc., se construyen sobre las ruinas de la identidad fuerte y unitaria, proclamando a voz en grito que estamos constituidos por identidades fluidas, nómadas, prostéticas, plurimorfas, pragmáticas. Pregonan que nuestro yo, o es dinamismo y libertad, o es igual a la más vacía de las nadas y nuestras acciones están condenadas a la más sangrienta de las violencias.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_5" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_6" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;"><span style="color: white;">La disolución del sujeto fuerte permite la pluralidad de modelos, de formas de vida. La reflexión feminista en nuestros días se constituye como asignación polémica de identidades, reivindicando superficies ontológicas excluidas en la tradición filosófica occidental. Se erige sobre los discursos, sobre las formas de estar y habitar del ser humano. ¿Por qué hay tan pocos hombres feministas?, ¿por qué la mayoría, o al menos una parte visible, consideran que es un tema que carece de suficiente calado para la reflexión filosófica?, ¿por qué les cambia el rictus a algunos varones tan sólo con escuchar la palabra feminismo? Quizás sea por el imaginario social creado desde el esencialismo encubierto del feminismo clásico. El feminismo no es una cuestión sólo de mujeres, un asunto a modo de pegamento que une instantáneamente a las femeninas. Deberíamos romper, de una vez por todas, con esos prejuicios, destruir esas cadenas, reconocer que es una reflexión ontológica y epistemológica. No nos une el género, ni el sexo, nos une la vivencia de una subjetividad dada por una configuración precisa, en un proceso de socialización, en una determinada manera de habitar la realidad.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_5" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_6" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;"><span style="color: white;">El feminismo alternativo está transitado por discursos sobre el sujeto, sobre la identidad, que se hacen cargo de la ”crisis del sujeto de la metafísica”. El feminismo alternativo está llamado a vivir otras formas de subjetividad sin la necesidad de un lenguaje único, omni-abarcador, totalizador. El feminismo alternativo convive ya en otras superficies multicéntricas, poliédricas, dispersas espacio-temporalmente, más allá del sujeto monolítico y logofalocéntrico.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_5" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_6" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;"><span style="color: white;">Se da una urgente necesidad política de pensar-vivir la identidad, el sujeto, más allá de la enclaustradora y asfixiante naturalización de los géneros, talando las raíces que nos sujetan a la tierra de la tradición occidental metafísica del sujeto como presencia material pre-social y continuidad temporal.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_5" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_9" style="font-family: Times-Bold, Times, 'Times New Roman', serif; font-weight: bold; letter-spacing: 0.01em;">2.-Implicaciones políticas</span><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;"><br /></span></span></div>
<div class="paragraph_style_5" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_6" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;"><span style="color: white;">Todos los feminismos son y realizan una lucha política. El postfeminismo también está plenamente sumergido en esta contienda, aunque sus armas y estrategias son otras. Las sintetizaremos en:</span></span></div>
<div class="paragraph_style_7" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 12px; line-height: 14px; margin-left: 14px; opacity: 1; padding-bottom: 5px; padding-top: 5px; text-align: justify;">
<span class="style_2" style="background-color: black; letter-spacing: 0.01em;"><span style="color: white;">-La aceptación de la muerte del sujeto no es un demérito, lo humano no desaparece o se evapora, sino que implica otra perspectiva. Toda la insistencia en mantener al sujeto fuerte “vivito y coleando” es, a la postre, heredera de la creencia de que lo opuesto supone una infravaloración de lo humano. Es una creencia, una ilusión ética, porque el feminismo alternativo no minusvalora lo humano, sino que su sensibilidad es diferente.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_7" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 12px; line-height: 14px; margin-left: 14px; opacity: 1; padding-bottom: 5px; padding-top: 0px; text-align: justify;">
<span class="style_2" style="background-color: black; letter-spacing: 0.01em;"><span style="color: white;">-El énfasis del feminismo alternativo en la contingencia y fragmentariedad de la identidad no socava, en absoluto, la capacidad de acción política, sino que, al revés, el feminismo se trasforma en una eficaz política contraria a las formas de organización y normativización hegemónicas, cuya visión sustantiva del sujeto las ha conducido a prácticas totalizadoras y asfixiantes de cualquier diferencia. El feminismo alternativo está avanzando por uno de los senderos de la resistencia.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_7" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 12px; line-height: 14px; margin-left: 14px; opacity: 1; padding-bottom: 5px; padding-top: 0px; text-align: justify;">
<span class="style_2" style="background-color: black; letter-spacing: 0.01em;"><span style="color: white;">-La disolución del sujeto no significa que todo dé igual, no implica relativismo; insisto: no todo vale. No es lo mismo estar en el Parlamento, hacer calceta o ser apaleada. No valen los discursos excluyente, los discursos únicos que eliminan a todos los demás; la heterogeneidad, la multiplicidad, no equivale al absurdo ni al caos.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_7" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 12px; line-height: 14px; margin-left: 14px; opacity: 1; padding-bottom: 5px; padding-top: 0px; text-align: justify;">
<span class="style_2" style="background-color: black; letter-spacing: 0.01em;"><span style="color: white;">-La muerte del sujeto tampoco implica conservadurismo. La diferente concepción de la temporalidad supone la posibilidad de recuperar los espacios marginados. La resistencia política no es unidireccional, se realiza dentro y fuera del sistema hegemónico y excluyente de la subjetividad uniformada.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_7" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 12px; line-height: 14px; margin-left: 14px; opacity: 1; padding-bottom: 5px; padding-top: 0px; text-align: justify;">
<span class="style_2" style="background-color: black; letter-spacing: 0.01em;"><span style="color: white;">-No creemos en el “victimismo”. Ciertas teorías feministas han supuesto que existe una identidad fuerte, entendida mediante la categoría de “la mujer”, una identidad común, estable, atemporal. Su reivindicaciones políticas se apoyaban en esta identidad, en que debe haber una base universal para el feminismo, una entelequia “mujer” supuestamente existente en todas las culturas que siempre va acompañada, en mayor o menor medida, de un sistema de opresión dentro de la estructura universal del patriarcado. Se afirma así una universalización de la forma de dominación sobre las féminas, ya que esta categórica es una experiencia común a todas y cada una de las mujeres. El feminismo alternativo, que desde luego no niega la existencia empírica de formas de opresión sobre mujeres, afirma que este discurso se sostiene sobre la representación de un identidad de mujer abstracta e irreal y se pregunta, si esto es así, ¿por qué no ha terminado ya este sistema de dominación?, ¿no oprime esto a los varones también?, ¿por qué las mujeres no han hecho la revolución?, ¿por qué, por ejemplo, no se han quedado embarazadas, han matado a todos los varones y posteriormente han creado un mundo nuevo?, ¿qué otras formas de unión se dan entre las mujeres al margen de su opresión?</span></span></div>
<div class="paragraph_style_5" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_6" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;"><span style="color: white;">El feminismo alternativo propone virar el punto de vista, desarrollando un tratamiento más complejo de la subjetividad y de la identidad, haciéndose cargo de que es imposible desligar el género de su génesis, de las intersecciones y redes políticas, simbólicas y culturales en que se modela y se mantiene. Al abordar la construcción de la subjetividad, se aborda una cuestión netamente política; rechazando la posibilidad de definir a la mujer como tal, los intentos de definirla de una vez para siempre, de encontrar la “entelequia femenina” son esquemáticos, engañosos, erróneos ontológicamente, distorsionadores en las singularidades e implican prácticas políticas de exterminio y exclusión de lo no absorbido en esta eternidad idéntica a si misma.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_5" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;">No existe la mujer en abstracto, la Mujer. Por eso, el feminismo alternativo reclama otra </span><span class="style_7" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic; letter-spacing: 0.01em;">sensibilidad</span><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;"> hacia los problemas femeninos que no sea tan sólo el de la igualdad, el de formar parte de la esencia humana, porque esto es únicamente una forma de hablar. El feminismo alternativo no es una teoría-práctica nueva, no implica una superación por abandono de algo previo, es tan sólo un talante, una receptividad que se da de otra manera. No cree, desde luego, en el desarrollo de una esencia femenina</span><span class="style_7" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic; letter-spacing: 0.01em;">opuesta </span><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;">a la esencia masculina, sino en la subversión y resignificación de la instancia fálica y de la ley distributiva y productiva entre hombre y mujer. Se trata de plantear el problema de las diferencias, no en términos de sustancia, sino en términos de enunciados estratégicos o de acciones performativas, reconociendo </span><span class="style_7" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic; letter-spacing: 0.01em;">las</span><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;"> diferencias sin congelarlas en </span><span class="style_7" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic; letter-spacing: 0.01em;">los</span><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;"> diferentes. Toda proposición acerca de lo que es un hombre y de lo que es una mujer debe entenderse como un acto de lenguaje, como un acto preformativo y dialogal, que transforma y muta la posición de quienes hablan y de aquello de lo que hablan, lo cual supone implicaciones políticas y éticas.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_5" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_6" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;"><span style="color: white;">Se puede vivir sin la violencia metafísica de la exclusión, olvidando los caducos discursos dialécticos y abstractos en pro de un discurso de la realidad virtual, del simulacro. Se puede recuperar lo sometido, lo dejado atrás, lo “descartado” a través del propio lenguaje histórico, de las prácticas cultural, de los usos políticos… Es decir, es posible resignificar lo que son las mujeres, multiplicar sus significaciones, renombrar lo real liberando el campo semántico tradicional.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_5" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_6" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;"><span style="color: white;">Las mujeres quieren vivir en su diversidad cultural, personal, vital, étnica, salir de sus ataúdes, no sin remover el terreno, arrastrando las tumbas en su ascensión, trasformando el campo santo. Una vez resucitadas, el paisaje jamás volverá a ser el mismo; el cementerio tembló, mutó y se vació, mientras ellas saltan, corren y brincan por las avenidas, muy lejos ya del santo campo mortuorio.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_5" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_6" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;"><span style="color: white;">Ante sus ojos sólo se presentan dos vías, con infinidad de travesías, de senderos perpendiculares, de caminos secundarios: la de la vida jocosa o el retorno a la fría y lánguida muerte. Si se continúa por la vía de la alegría, “el devenir mujer” del sujeto contemporáneo se siente a sí mismo como un ser libre, maleable, contingente, interpretable, fragmentado, ausente de fundamento y de sentido prefijado, descentrado, performativo, pragmático. La otra vía es la del retorno a la identidad excluyente, a la mismidad petrificada y escayolada, a la normatividad y homogeneidad impuesta, obligatoria e insidiosa. Debemos estar alerta y evitar los cruces de estas vías principales que nos confundirían pasando de esta segunda vía a la anterior, que nos conmina con su aparente organización y estabilidad, que nos indica del falso atajo de la hiperfeminidad blanca, occidental, económicamente dominante –capitalista y burguesa- y obligatoriamente heterosexual.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_5" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;">Esta reflexión responde a la pregunta de ¿qué es el feminismo? Sólo es posible una respuesta que explica cómo el feminismo -en cuanto discurso único- se convirtió en un minúsculo granito de arena en el desierto de la nada; abrasados por el infernal calor, alzamos la cabeza y nuestros ojos esperanzados ven en el horizonte la multitud de repuestas, unas brincando y gritando, y otras alegremente esperando responder a ¿cómo está </span><span class="style_7" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic; letter-spacing: 0.01em;">sucediendo</span><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;"> el feminismo alternativo?, transitando el universo hermenéutico inagotable de las posibles lecturas y escrituras sobre la mujer.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_5" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_6" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;"><span style="color: white;">Estamos ante una filosofía, ante una ontología, ante un modo de feminismo alternativo, cuya disposición es la de devolverle a la realidad todas sus posibilidades. En este trabajo hemos indicado estas vías mostrando sus vericuetos, sus trayectos, sus bifurcaciones y sus superficies.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_8" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 14px; opacity: 1; padding-bottom: 5px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_10" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 13px; letter-spacing: 0.01em; line-height: 16px;">Acabaremos citando el final de </span><span class="style_11" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 13px; font-style: italic; letter-spacing: 0.01em; line-height: 16px;">Las palabras y las cosas</span><span class="style_10" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 13px; letter-spacing: 0.01em; line-height: 16px;">, de Michel Focault, publicado en siglo XXI (Madrid 1999):</span><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;"><br /></span></span></div>
<div class="paragraph_style_9" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 14px; margin-left: 14px; opacity: 1; padding-bottom: 5px; padding-top: 0px; text-align: justify;">
<span class="style_6" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;"><span style="color: white;">En todo caso, una cosa es cierta: que el hombre no es el problema más antiguo ni el más constante que se haya planteado el saber humano. Al tomar una cronología relativamente breve y un corte geográfico restringido -la cultura europea a partir del siglo XVI- puede estarse seguro de que el hombre es una invención reciente. El saber no ha rondado durante largo tiempo y oscuramente en torno a él y a sus secretos. De hecho, entre todas las mutaciones que han afectado al saber de las cosas y de su orden, el saber de las identidades, las diferencias, los caracteres, los equivalentes, las palabras –en breve, en medio de todos los episodios de esta profunda historia de lo Mismo- una sola, la que se inició hace un siglo y medio y que quizá está en vías de cerrarse, dejó aparecer la figura del hombre. Y no se trató de la liberación de una vieja inquietud, del paso a la conciencia luminosa de una preocupación milenaria, del acceso a la objetividad de lo que desde hacía mucho tiempo permanecía preso en las creencias o en las filosofías: fue el efecto de un cambio en las disposiciones fundamentales del saber. El hombre es una invención cuya fecha reciente muestra con toda facilidad la arqueología de nuestro pensamiento. Y quizá también su próximo fin.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_9" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 14px; margin-left: 14px; opacity: 1; padding-bottom: 5px; padding-top: 0px; text-align: justify;">
<span class="style_6" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;"><span style="color: white;">Si esas disposiciones desaparecieran tal como aparecieron, si, por cualquier acontecimiento cuya posibilidad podemos cuando mucho presentir, pero cuya forma y promesa no conocemos por ahora, oscilaran, como lo hizo, a fines del siglo XVIII el suelo del pensamiento clásico, entonces podría apostarse a que el hombre se borraría, como en los límites del mar un rostro de arena.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_5" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;">El fundamento en occidente ha recibido dos grandes nombres: ser, sujeto. Es un lugar común reconocer que la disolución de la metafísica del ser se inició a finales de la Edad Media, y la disolución del sujeto se comenzó a forjar con Nietzsche y han continuado sus herederos. Tras la destrucción de la fundamentación subjetiva se trasluce el ser como diferencia. Es decir, borrado </span><span class="style_7" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic; letter-spacing: 0.01em;">el</span><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;"> hombre (mujer y varón), aparecen plurales las imágenes y los rostros del acontecer y del </span><span class="style_7" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic; letter-spacing: 0.01em;">estar</span><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;"> humanos.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_5" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_6" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;"><span style="color: white;">Somos los vástagos y herederos de la tradición fundamentalista y subjetivista, pero nuestro mundo ya no se reconoce en ella. Nuestra epocalidad está convocada a otra forma de pensar: una filosofía alternativa.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_10" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 10px; line-height: 13px; opacity: 1; padding-bottom: 10px; padding-top: 10px; text-align: right;">
<span style="background-color: black; color: white;">Esta comunicación fue publicada por primera vez en <a class="class1" href="http://acracia.org/Acracia/Germinal.html" style="text-decoration: none;" title="Germinal.html"><span class="style_12" style="font-family: Times-Italic, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">Germinal. Revista de Estudios Libertarios</span></a> núm.3 (abril de 2007)<span class="style_13" style="letter-spacing: -0.02em;"><br /></span></span></div>
<div class="paragraph_style_11" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 10px; line-height: 13px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span class="style_14" style="background-color: black; letter-spacing: -0.01em;"><span style="color: white;">1.- Soy consciente de lo arriesgado de esta afirmación. En nuestros días hay varones implicados en el feminismo, pero no se puede negar estadísticamente el escaso interés de los varones por este asunto; la mayoría de los ponentes y asistentes a cursos, autores, especialistas... son mujeres.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_11" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 10px; line-height: 13px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 6px; text-align: right;">
<span class="style_14" style="background-color: black; letter-spacing: -0.01em;"><span style="color: white;">2.- Esto es: caminos abiertos o desbrozados que conducen a direcciones imprevistas, vías de escape a otros territorios inexplorados o muy poco transitados</span></span></div>
Librepensador Acratahttp://www.blogger.com/profile/00977347875662380380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5305436214639553280.post-36877602974765126812014-03-02T08:21:00.002-08:002014-03-02T08:21:34.843-08:00Las grandes olvidadas: las mujeres españolas en la Resistencia francesa<div class="paragraph_style_2" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0pt; text-align: justify;">
<span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"><span style="background-color: black; font-family: Impact, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 17px; text-align: left;"><span style="color: white;">Isabel Munera Sánchez (comunicación del Congreso “Mujeres, libres y libertarias”, celebrado en Madrid en 2005)</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_2" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0pt; text-align: justify;">
<span class="style_3" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: white;"><br /></span></span></div>
<div class="paragraph_style_2" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0pt; text-align: justify;">
<span class="style_3" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: white;"> Un gran manto de olvido ha cubierto durante muchos años la participación española en la Resistencia francesa. Tras el fin de la Segunda Guerra Mundial, los franceses se dedicaron a construir una historia de la Resistencia que ignoraba la importante presencia de extranjeros en la liberación de Francia, y que convertía a los franceses en los protagonistas indiscutibles de la lucha que se libraba en Europa contra el nazismo. Pero si la presencia de los republicanos españoles fue ignorada, la de las mujeres ha sido completamente silenciada, convirtiéndose, muy a su pesar, en protagonistas invisibles de una historia de olvido. </span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_3" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: white;">Ha llegado el momento de levantar ese manto de silencio y de recuperar la memoria de todas estas mujeres anónimas que arriesgaron su vida para que el mundo recuperara la libertad. Este es, sin duda, el principal objetivo de esta intervención. Porque como muy bien señaló el escritor francés André Malraux ya en 1975: “Los que han querido confinar a la mujer al simple papel de auxiliar de la Resistencia, se equivocan de guerra”.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">De guerra sabían mucho ya las mujeres españolas cuando estalló la Segunda Guerra Mundial. El triunfo del levantamiento franquista en España las había empujado al exilio huyendo de los bombardeos. En las últimas semanas del mes de enero y principios de febrero de 1939, cerca de 500.000 españoles cruzaron los pasos pirenaicos en la más importante emigración forzosa de la historia de España. Niños, ancianos, mujeres, soldados y familias enteras comenzaron entonces un largo peregrinar por medio mundo, aunque los dos lugares más importantes de asentamiento de estos españoles desarraigados serían Francia y México</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">1</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_3" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: white;">Huyendo de un destino que se presentaba incierto, los refugiados depositaron sus esperanzas en el país vecino, una tradicional tierra de asilo y cuna además de los Derechos del Hombre. Pero las autoridades francesas, nada habían previsto, pese a que la derrota del ejército republicano se hacía cada vez más evidente. Días y noches a la intemperie, muertos de frío y hambre, los exiliados españoles esperaron su turno para cruzar la frontera. Ya en suelo francés, los gendarmes se encargarían de separar a las familias. Los hombres que estaban en condiciones de trabajar fueron conducidos a campos de concentración, mientras que las mujeres, los niños, los enfermos y los ancianos fueron evacuados masivamente a improvisados albergues y centros de acogida en diversos departamentos del interior.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">Pese a las manos que les tenderán algunos franceses solidarios con su situación, en general, el recibimiento del pueblo francés será hostil. Además, la prensa conservadora y de extrema derecha se encargará de exaltar aún más los ánimos. “Invasión de refugiados”, “ruinas humanas”, “marea de fugitivos”, “bestias carnívoras de la Internacional” o “la hez de los bajos fondos y de las cárceles”</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">2</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">, serán algunos de los calificativos que recibirán los republicanos españoles.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_5" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: -0.01em;"><span style="color: white;">Las condiciones de vida durante los primeros meses en los campos de concentración de Argelès, Saint Cyprien y Barcarès serán especialmente duras. Playas desnudas, rodeadas de alambradas sin un lugar donde guarecerse del frío, sin apenas nada que llevarse a la boca, sin medidas de higiene, sin medicamentos, bebiendo agua salobre y haciendo sus necesidades en la playa, de donde procedía el agua que bebían. Con estas condiciones, serán muchos españoles los que mueran en los primeros momentos de su llegada a Francia.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0em;">Aunque algunas mujeres vivirán en primera persona esta realidad, serán una minoría. La mayor parte pasará estos primeros meses de exilio en albergues y centros de acogida donde las condiciones de vida no serán, sin embargo, mucho mejores. En escuelas, cuarteles, granjas, cuadras o viejas fábricas dormirán en el suelo o sobre paja, sin agua caliente, sin ropa de abrigo, sin apenas comida con la que alimentar a sus hijos y con la incertidumbre de no saber cuál es la situación de sus familiares encerrados en los campos de concentración.</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"><br /></span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">Muy pronto, las autoridades francesas intentarán deshacerse de unos refugiados que consideran una “gran carga” para su economía y fomentarán las repatriaciones a terceros países, sobre todo, de América Latina y el retorno a España, incluso recurriendo en muchas ocasiones al engaño</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">3</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">Con el inicio de la Segunda Guerra Mundial, las mujeres españolas tendrán que continuar su particular lucha por la supervivencia. Una orden de abril de 1940, que decretaba el cierre definitivo de todos los albergues, complicará aún más su situación</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">4</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">. Sometidas a la presión de las autoridades francesas, las mujeres se debatirán entre regresar a España, desde donde llegan noticias de que se ha desatado una brutal represión, reemigrar a terceros países, una posibilidad no siempre al alcance, o iniciar en Francia una vida en la clandestinidad.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_7" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0em;"><span style="color: white;">Pero no era fácil regularizar la situación y conseguir los papeles necesarios. Además, las mujeres no eran consideradas un colectivo interesante para la economía nacional. Si no disponían de una familia establecida en el país, sus posibilidades de permanencia eran escasas. Algunas trabajarán en el campo, otras como criadas y las menos en fábricas; pero son muchos los testimonios que nos hablan de la situación de explotación y vejaciones que sufrirán por parte de sus patronos. </span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_7" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0em;">Y, pese a todo, las mujeres siempre estarán en primera línea cuando se trate de impedir una injusticia. Fueron mujeres las que primero se rebelaron contra la decisión de las autoridades francesas de trasladar en marzo de 1941 a los brigadistas del campo de Argelès al norte de África. Conocedoras de las duras condiciones de los campos en las posesiones francesas del África septentrional, donde muchos refugiados encontraban finalmente la muerte, tratarán de impedir este traslado. Como recuerda una de las protagonistas, Ana Pujol: “Los hombres vacilaban y no se atrevían, temiendo las consecuencias del levantamiento. Y las mujeres decidimos llevar nosotras la lucha (...) Fue el campo de mujeres el que se levantó, en una protesta tan unánime y violenta, que las propias fuerzas que nos guardaban cogieron miedo. En pocos minutos, la avalancha de mujeres avanzando hacia el reducto donde se intentaba sacar a rastras de sus barracas a los internacionales rompió las alambradas y lo arrolló todo”</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">5</span><span class="style_7" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0em;">.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_7" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0em;">Pero éste no fue un episodio aislado. Neus Catalá en su estremecedor libro </span><span class="style_8" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic; letter-spacing: 0em;">De la Resistencia y la deportación</span><span class="style_7" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0em;">, recoge el testimonio de 50 mujeres españolas que participaron en esta “nueva batalla contra el fascismo internacional”. “Las mujeres españolas -recuerda Neus-, las muchachas de la JSU nos incorporamos de mil y una maneras al combate. No fuimos simples auxiliares, fuimos combatientes. De nuestro sacrificio, de nuestra sangre fría, de nuestra rapidez en detectar el peligro dependía a veces la vida de decenas de guerrilleros”</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">6</span><span class="style_7" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0em;">.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_7" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0em;"><span style="color: white;">Como la propia Neus Catalá, fueron muchas las mujeres que se incorporaron a las filas de la Resistencia tras la ocupación de Francia por los nazis en mayo de 1940. Como enlaces, en las redes de evasión, transportando correos, municiones, armas o mensajes, dando cobijo a los perseguidos por la Gestapo y la Milicia francesa, confeccionando o distribuyendo prensa clandestina e incluso empuñando armas en batallas tan importantes como la de La Madeleine.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_7" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0em;">Eran conscientes del peligro, pero sentían que cumplían con su deber. Neus comenta: “Cuando entrábamos en la Resistencia éramos conscientes del peligro. Teníamos un 90 por 100 de posibilidades de caer. Pero caía uno, y sabíamos que diez nos remplazarían (...) Como las demás, cumplí sencillamente con mi deber. Me llamaron y respondí”</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">7</span><span class="style_7" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0em;">.</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"><br /></span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">Para algunas mujeres, su trabajo en la Resistencia se convirtió en el centro de su existencia. Regina Arrieta recuerda: “Al principio éramos pocos los que hacíamos la Resistencia. Fueron años durísimos, pero exaltantes. A mí me pareció que mi vida comenzó el día que pasé a formar parte de la Resistencia para luchar contra el ocupante nazi”</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">8</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">. Otra mujer confirma estas palabras: “Mis compañeros y compañeras militantes españoles nos unimos en seguida a la Resistencia, en Francia, contra los nazis, porque aquella lucha la sentíamos como propia, considerábamos un deber defender la libertad donde fuese, como en España, frente al alemán, porque era nuestro virtual enemigo, los que habían ayudado a Franco a ganar la guerra”</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">9</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">Así, muchas mujeres que no habían ejercido actividades políticas ni militares durante la Guerra Civil, encontraron en la Resistencia francesa su oportunidad para poder luchar contra el fascismo</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">10</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">Ingrid Strobl en su magnífico libro </span><span class="style_9" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">Partisanas</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> comenta: “Las mujeres tuvieron una aportación decisiva en la lucha contra el fascismo y el nacionalsocialismo. Entrevistas con activistas e investigadores han demostrado que la infraestructura de todo tipo de resistencia fue creada sobre todo por mujeres (...) Pero mientras el luchador activo, al ser detenido, todavía podía intentar defenderse con su arma, la mujer desarmada, con su cesto de la compra lleno de octavillas ilegales estaba totalmente a merced de sus perseguidores”</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">11</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_3" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: white;">Fueron muchas las mujeres que fueron ejecutadas por su trabajo en la Resistencia, o que padecieron infinidad de torturas al negarse a delatar a un compañero, o que murieron en el infierno de los campos de extermino nazis. Y, sin embargo, para todas estas mujeres no hubo apenas reconocimientos ni menciones de honor. El simple hecho de ser mujer fue motivo suficiente para no ser vistas y para que su importante contribución a la Resistencia fuera ignorada.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">Como apunta con gran acierto Antonina Rodrigo en su obra </span><span class="style_9" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">Mujer y exilio</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">: “Ellos intervinieron en la guerra, en el maquis, en la resistencia (...) y pasaron a la historia, se les condecoró, se les dedicaron monumentos. Ellas también hicieron la guerra, estuvieron en el maquis, en la resistencia (...), pero en los libros de historia la mujer siguió ausente, no han recogido sus batallas”</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">12</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">Además, a diferencia de sus compañeros, las mujeres tuvieron que compatibilizar su trabajo en la Resistencia con su papel de madres. José Martínez Cobo, dirigente del PSOE en el exilio, asegura: “Las mujeres en la Resistencia han sido utilizadas siempre para transmitir mensajes, mantener lugares seguros y también han tenido el dificilísimo papel de correr todos los riesgos que corría el hombre y al mismo tiempo mantener la familia”</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">13</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">. Regina Arrieta afirma: “En mi casa se hacían </span><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0em;">reuniones, se confeccionaban octavillas. Tenía que trabajar, criar a mi hijo y hacer la Resistencia”</span><span class="style_10" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; letter-spacing: 0.01em; vertical-align: 0.25em;">14</span><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0em;">. Otra refugiada, Jesusa Bermejo, explica cómo hasta la propia policía se marchaba de su casa, punto de reunión de resistentes, al ver a tantos niños: “La policía siguió visitando mi casa, pero se quedaba poco tiempo, al ver el panorama de tanto crío; los cinco de la hermana muerta, la de mi hermana en la cárcel y los míos, todos muertos de hambre y llenos de sarna”</span><span class="style_10" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; letter-spacing: 0.01em; vertical-align: 0.25em;">15</span><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0em;">.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0em;">También hubo menores de edad entre las resistentes. Josefa Bas empezó a trabajar con el maquis de Dordoña a los 16 años. La misma edad tenía Lina Bosque cuando empezó a realizar labores de enlace. Esta niña-mujer recorría largas distancias a pie o en bicicleta para llevar papeles, cartas o mensajes. “Como era una cría (...), acompañaba a los compañeros y decían que conmigo pasaban más desapercibidos”. Sin embargo, y pese que exponía su vida como los demás, Lina tuvo problemas con algunos de sus compañeros varones. “Una cosa que me hizo mucha gracia fue que pedí el ingreso en el Partido, pero me dijeron que era demasiado joven. Es decir, que para eso me encontraban demasiado joven, y no lo era para hacer todas aquellas cosas que me hacían hacer (en la Resistencia)”</span><span class="style_10" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; letter-spacing: 0.01em; vertical-align: 0.25em;">16</span><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0em;">.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0em;">A veces, los compañeros varones tampoco veían con buenos ojos la presencia de las mujeres en la guerrilla. Regina Arrieta recuerda su experiencia al llegar al maquis: “Allí fui acogida con toda naturalidad y afecto, menos por un oficial de la Marina española Republicana, que no toleraba la presencia de las mujeres en la guerrilla”</span><span class="style_10" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; letter-spacing: 0.01em; vertical-align: 0.25em;">17</span><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0em;">.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0em;">Pese a estas reticencias, algunas mujeres ocuparon puestos importantes en el organigrama guerrillero como la nombrada Regina Arrieta, que perteneció a la dirección de la MOI (Mano de Obra Inmigrada) en Toulouse</span><span class="style_10" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; letter-spacing: 0.01em; vertical-align: 0.25em;">18</span><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0em;"> o Nati Molina “La Peque” y Carmen (otra mujer sin apellido), que formaban parte del Estado Mayor de la Agrupación de Guerrilleros Españoles y que se encargaban de asegurar la comunicación entre las diferentes unidades. Sin embargo, no se tiene recuerdo de ellas y sus nombres se han esfumado como el de otras muchas en el tiempo</span><span class="style_10" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; letter-spacing: 0.01em; vertical-align: 0.25em;">19</span><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0em;">.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_11" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;">Mujeres jóvenes, anónimas, procedentes de las capas populares, que se vieron inmersas en el torbellino de cambios sociales, culturales, económicos y políticos que trajo la República de 1931. Mujeres que se vieron forzadas a un exilio que las condujo a un nuevo frente, el que se libraba en Europa contra el fascismo internacional. </span><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0em;"><br /></span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_6" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0em;"><span style="color: white;">Su labor como enlaces fue fundamental. Aseguraban las comunicaciones entre los diversos grupos guerrilleros. Recorrían a veces más de 100 kilómetros para transportar un parte o una orden militar, llevar municiones, armas, dinero, cartillas de racionamiento, etc. Como los autobuses eran lugares muy peligrosos y sometidos a constantes inspecciones, la mayoría de las veces recorrían largas distancias a pie o en bicicleta. La labor de enlace requería una gran resistencia moral y física. </span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0em;">Los enlaces eran los que más se exponían y corrían el peligro de ser torturados en caso de detención. Además, las mujeres enlaces no llevaban armas y, a veces, sólo tenían piedras para defenderse de las pistolas</span><span class="style_10" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; letter-spacing: 0.01em; vertical-align: 0.25em;">20</span><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0em;">.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_6" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0em;"><span style="color: white;">Las mujeres también eran utilizadas para transportar explosivos, que servían para destruir más tarde vías férreas y postes eléctricos. Luisa Alda recuerda cómo guardaba en el carrito de su niña materiales explosivos que luego se utilizaban para destruir vías de comunicación. Y todo con el único objetivo de escapar de los controles de la Gestapo.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_6" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0em;"><span style="color: white;">Las refugiadas españolas se encargaban también de mantener puntos de apoyo, refugios seguros donde los “quemados” –personas perseguidas por los nazis o la Milicia francesa- podían esconderse o curarse las heridas antes de regresar al maquis. En estos refugios se diseñaban además planes militares o se guardaban papeles falsos, salvoconductos o instrumentos para la impresión de octavillas o prensa clandestina.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0em;">Los sabotajes tampoco estaban reservados a los hombres. Muchas mujeres realizaban sabotajes en las fábricas alemanas donde trabajaban. Soledad Alcón recuerda cómo para la conmemoración del armisticio de la Primera Guerra Mundial, decidieron celebrarlo con una serie de sabotajes en la fábrica. Ella se presentó voluntaria y paró todo el taller</span><span class="style_10" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; letter-spacing: 0.01em; vertical-align: 0.25em;">21</span><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0em;">.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0em;">La presencia femenina también fue muy importante en las cadenas de evasión, una de las primeras formas de Resistencia contra el ocupante nazi. Muy pronto se crearon redes que ayudaban a personas perseguidas a atravesar por diversos pasos de montaña la frontera pirenaica. Sin duda, una de las redes más importantes y efectivas fue la creada por el anarquista oscense Francisco Ponzán, “François Vidal” en la Resistencia, que formaba parte de la red Pat O’Leary, organizada por los servicios secretos ingleses para sacar del territorio francés a los aviadores británicos que caían en Francia. Pilar Ponzán, hermana del fundador de la red, fue uno de los miembros de esta cadena junto a las también españolas Alfonsina Bueno Ester y Segunda Montero</span><span class="style_10" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; letter-spacing: 0.01em; vertical-align: 0.25em;">22</span><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0em;">.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0em;">Como se puede apreciar por los testimonios que he expuesto durante mi intervención, la participación de las mujeres españolas en la Resistencia francesa fue amplia y variada. Pero pese a esta multiplicidad de actuaciones, su contribución a la liberación de Francia ha sido completamente obviada durante años. </span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"><br /></span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">En un coloquio que se celebró en París en el año 1996, la vicepresidenta de la Federación de Asociaciones y Centros de Españoles Emigrantes en Francia (FACEEF) y coordinadora del coloquio, Francisca Merchán, se preguntaba por esta cuestión: “¿Por qué hay todavía miedo a decir que las mujeres tomaron parte activa en la guerra y en la Resistencia (...)?</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">23</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> Hoy, casi nueve años después, la investigación sobre este asunto es todavía muy escasa y sus protagonistas, las mujeres, continúan siendo unas desconocidas, relegadas a la labor de meras auxiliares en una historia protagonizada por los hombres. “Para ellos, los honores; para nosotras, el olvido”, comenta con amargura Regina Arrieta</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">24</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">De este olvido han tratado de rescatarlas otras mujeres. Fundamental, sin duda, para conocer en primera persona el relato de estas resistentes el libro de Neus Catalá, que les da voz a todas ellas. O los testimonios recogidos por otra mujer resistente Tomasa Cuevas, o los trabajos de Giuliana di Febo, Ingrid Strobl, Antonina Rodrigo, María Fernanda Mancebo, Pilar Domínguez, Mary Nash, Alicia Alted...</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">25</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"><br /></span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">Sus compañeros varones, preocupados durante algún tiempo por su propio olvido, descuidaron la importante labor de sus mujeres, que se convirtieron en las víctimas de un nuevo silencio. El poeta asturiano José María Álvarez Posada, “Celso Amieva”, escribía una carta a su amigo Eduardo Pons Prades para que incluyera en su libro un poema, que sirviera de homenaje a las mujeres que reconocía “con frecuencia hemos olvidado”. “Sin ellas, bien lo sabes –proseguía-, nosotros, los valientes, los heroicos guerrilleros, nos hubiéramos hundido moralmente más de una vez y, en el plano digamos operacional, pegado más morradas que pelos tenemos en la cabeza. Por eso te envío estos versos dedicados a las muchachas del maquis”. Las primeras líneas de su poema dicen: “Quiero nombrar aquí a las compañeras abnegadas y anónimas, enlaces y escuchas, auxiliares y guerrilleras o heroicas enfermeras, valientes y eficaces”</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">26</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_3" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: white;">Como sus compañeros varones, sufrieron las penurias de los campos de concentración franceses, los peligros de la vida clandestina y la Resistencia. Fueron detenidas, torturadas, ejecutadas y conducidas al infierno de los campos de exterminio nazis, donde muchas encontrarían la muerte. Y, sin embargo, continúan siendo las grandes desconocidas de una historia que todavía está por escribir.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_2" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify;">
<span class="style_12" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: -0.01em;"><span style="color: white;"><br /></span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_12" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: -0.01em;">1.- Un estudio completo de las distintas oleadas migratorias se puede encontrar en J. Rubio, </span><span class="style_13" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic; letter-spacing: -0.01em;">La emigración de la Guerra Civil 1936-1939. Historia del éxodo que se produce con el fin de la II República Española</span><span class="style_12" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: -0.01em;"> (Editorial San Martín, Madrid 1977).</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_12" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: -0.01em;">2.- Titulares de la prensa francesa citados en G. Dreyfus-Armand, </span><span class="style_13" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic; letter-spacing: -0.01em;">El exilio de los republicanos españoles en Francia</span><span class="style_12" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: -0.01em;"> (Crítica, Barcelona 2000) 48 y 49.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_12" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: -0.01em;">3.- Testimonio de Rosa Laviña, recogido por A. Soriano, </span><span class="style_13" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic; letter-spacing: -0.01em;">Éxodos. Historia oral del exilio republicano en Francia, 1939-1945</span><span class="style_12" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: -0.01em;"> (Crítica, Barcelona 1989) 174.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_12" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: -0.01em;">4.- A. Alted, “El exilio republicano español de 1939 desde la perspectiva de las mujeres”: </span><span class="style_13" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic; letter-spacing: -0.01em;">Arenal </span><span class="style_12" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: -0.01em;">2 (1997) 223-238.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_12" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: -0.01em;">5.- S. Secundino, </span><span class="style_13" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic; letter-spacing: -0.01em;">La última gesta. Los republicanos que vencieron a Hitler (1939-1945)</span><span class="style_12" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: -0.01em;"> (Aguilar, Madrid 2005) 399.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_12" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: -0.01em;">6.- N. Catalá, </span><span class="style_13" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic; letter-spacing: -0.01em;">De la resistencia y la deportación. 50 testimonios de mujeres españolas</span><span class="style_12" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: -0.01em;"> (Adgena, Barcelona 1984) 16 y 17.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span class="style_12" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: -0.01em;"><span style="color: white;">7.- Ibíd.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span class="style_12" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: -0.01em;"><span style="color: white;">8.- Íd., 54.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_12" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: -0.01em;">9.- A. Rodrigo, </span><span class="style_13" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic; letter-spacing: -0.01em;">Mujer y exilio 1939</span><span class="style_12" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: -0.01em;"> (Flor de Viento, Barcelona 2003) 215.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_12" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: -0.01em;">10.- M. Yusta, </span><span class="style_13" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic; letter-spacing: -0.01em;">Guerrilla y resistencia campesina. La resistencia armada contra el franquismo en Aragón (1939-1952)</span><span class="style_12" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: -0.01em;"> (Prensas Universitarias, Zaragoza 2003) 83.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_12" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: -0.01em;">11.- I. Strobl, </span><span class="style_13" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic; letter-spacing: -0.01em;">Partisanas. La mujer en la resistencia armada contra el fascismo y la ocupación alemana (1936-1945)</span><span class="style_12" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: -0.01em;"> (Virus, Barcelona 1996) 29.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span class="style_12" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: -0.01em;"><span style="color: white;">12.- A. Rodrigo, op. cit., 21.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_12" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: -0.01em;">13.- J. Martín y P. Carvajal, </span><span class="style_13" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic; letter-spacing: -0.01em;">El exilio español (1936-1978)</span><span class="style_12" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: -0.01em;"> (Planeta, Barcelona 2002) 171.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span class="style_12" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: -0.01em;"><span style="color: white;">14.- N. Catalá, op. cit., 54.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span class="style_12" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: -0.01em;"><span style="color: white;">15.- N. Catalá, op. cit., 70.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span class="style_12" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: -0.01em;"><span style="color: white;">16.- N. Catalá, op. cit., 76.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span class="style_12" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: -0.01em;"><span style="color: white;">17.- N. Catalá, op. cit., 54.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span class="style_12" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: -0.01em;"><span style="color: white;">18.- N. Catalá, op. cit., 55.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span class="style_12" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: -0.01em;"><span style="color: white;">19.- S. Serrano, op. cit, 407.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span class="style_12" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: -0.01em;"><span style="color: white;">20.- N. Catalá, op. cit., 44.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span class="style_12" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: -0.01em;"><span style="color: white;">21.- N. Catalá, op. cit., 43.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_12" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: -0.01em;">22.- Sobre la red Pat O’Leary véase A. Téllez, </span><span class="style_13" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic; letter-spacing: -0.01em;">La red de evasión del grupo Ponzán. Anarquistas en la guerra secreta contra el fascismo y el nazismo</span><span class="style_12" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: -0.01em;"> (Virus, Barcelona 1996) y P. Ponzán, </span><span class="style_13" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic; letter-spacing: -0.01em;">Lucha y muerte por la libertad. Memorias de nueve años de guerra: 1936-1945</span><span class="style_12" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: -0.01em;"> (ed. de la autora, Barcelona 1996).</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_12" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: -0.01em;">23.- Actas del coloquio organizado por la FACEEF los días 9 y 10 de junio de 1995 en el Instituto Cervantes de París, </span><span class="style_13" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic; letter-spacing: -0.01em;">Memorias del olvido. La contribución de los españoles a la Resistencia y a la liberación de Francia (1939-1945)</span><span class="style_12" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: -0.01em;"> (FACEEF, París 1996) 161.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span class="style_12" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: -0.01em;"><span style="color: white;">24.- N. Catalá, op. cit., 56.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_12" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: -0.01em;">25.- T. Cuevas, </span><span class="style_13" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic; letter-spacing: -0.01em;">Mujeres de la Resistencia</span><span class="style_12" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: -0.01em;"> (Siroco, Barcelona 1986); Íd., </span><span class="style_13" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic; letter-spacing: -0.01em;">Mujeres de las cárceles franquistas</span><span class="style_12" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: -0.01em;"> (I, Madrid s. a.; II, Barcelona 1985); G. Di Febo, </span><span class="style_13" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic; letter-spacing: -0.01em;">Resistencia y movimiento de mujeres en España (1936-1976)</span><span class="style_12" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: -0.01em;"> (Icaria, Barcelona 1979); M. F. Mancebo, “Las mujeres españolas en la Resistencia francesa”: </span><span class="style_13" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic; letter-spacing: -0.01em;">Espacio, Tiempo y Forma</span><span class="style_12" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: -0.01em;"> (1996) 239-256; M. P. Domínguez, </span><span class="style_13" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic; letter-spacing: -0.01em;">Voces del exilio. Mujeres españolas en México, 1939-1950</span><span class="style_12" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: -0.01em;"> (Dirección General de la Mujer, Madrid 1994); M. Nash, </span><span class="style_13" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic; letter-spacing: -0.01em;">Rojas. Las mujeres republicanas en la Guerra Civil</span><span class="style_12" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: -0.01em;"> (Taurus, Madrid 1999).</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_12" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: -0.01em;">26.- E. Pons Prades, </span><span class="style_13" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic; letter-spacing: -0.01em;">Republicanos españoles en la Segunda Guerra Mundial</span><span class="style_12" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: -0.01em;"> (La Esfera de los Libros, Barcelona 2003) 26</span></span></span></div>
Librepensador Acratahttp://www.blogger.com/profile/00977347875662380380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5305436214639553280.post-50651634549002426742014-03-02T08:20:00.001-08:002014-03-02T08:20:06.078-08:00La participación de la mujer en el origen del anarquismo en Canarias (1900-1910)<div class="paragraph_style_2" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_1" id="id3" style="font-family: Impact, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 17px; opacity: 0.56; text-align: left;">Raquel Pérez Brito (Comunicación del Congreso “Mujeres, libres y libertarias” </span><span style="font-family: Impact, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 17px; text-align: left;">, celebrado en Madrid en 2005</span><span class="style_1" id="id4" style="font-family: Impact, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 17px; opacity: 0.56; text-align: left;">)</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_2" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_3" style="font-family: FuturaT-BookOblique, FuturTBooObl, ArialMT, Arial, sans-serif; font-style: italic;"><br /></span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_2" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_3" style="font-family: FuturaT-BookOblique, FuturTBooObl, ArialMT, Arial, sans-serif; font-style: italic;">El </span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">periódico </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">El Obrero</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> aborda desde su primer número de forma específica la subordinación de la mujer, pues reconoce en su situación la mayor de las injusticias sociales de todas las clases obreras de Canarias (serie de artículos dedicados a las cigarreras). La libertad plena de la Humanidad reclamada por los anarquistas exigía la superación de la subordinación cultural y económica de las mujeres. Sin embargo, las referencias que se hacen a la mujer denotan que todavía hay un terreno no indagado, la propia perspectiva de la mujer. Algunos libertarios sostienen una visión de la mujer como ser inferior en ciertas capacidades, fruto de la cultura patriarcal imperante en la sociedad y de la que ellos tampoco se liberan, y fruto de que la mujer no está participando en igualdad de condiciones que el hombre en el cambio social. Son muy pocas las mujeres que conocemos con nombres y apellidos por la prensa obrera y/o libertaria isleña, aunque se sabe que tuvieron presencia y acción en las luchas sindicales. La incorporación de la mujer a los talleres y fábricas como consecuencia de la pobreza y no de su independencia económica, la consideración de su ser como proclive al sentimentalismo y la sumisión, la exaltación de las “virtudes viriles” para la rebeldía y la firmeza, aludidos en la prensa obrera, son reflejo de un camino sin recorrer. Las pocas veces que la mujer isleña escribe, ante todo porque no dispone de tiempo para ejercer estas tareas intelectuales, lo hace en su nombre, se dirige a sus compañeras, habla por sí misma. Unas veces lo hace para protestar de sus inferiores condiciones de trabajo y otras para denunciar las guerras y mostrar su rechazo al reclutamiento obligatorio de sus hijos, hermanos o esposos.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px;">
<span class="style_6" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic; font-weight: bold;"><span style="color: white;"><br /></span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_7" style="font-family: Times-Bold, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 14px; font-weight: bold; line-height: 18px;">La concepción de la mujer en las organizaciones obreras</span><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic; font-weight: bold;"><br /></span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">El prototipo de mujer de finales del siglo XIX y hasta bien entrado el </span><span class="style_8" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0em;">siglo XX queda definido por una serie de rasgos que la diferencian del varón. Perdura la concepción de la mujer como ser inferior en diferentes terrenos, por ejemplo en la capacidad intelectual. Cuestión muy debatida en Europa y Estados Unidos durante el siglo XIX, llega a tener cierto eco en España. Con argumentos provenientes de las disciplinas de la fisiología, la biología y la anatomía fundamentan la inferior capacidad mental de la mujer autores como P. J. Moebius y Herbert Spencer (divulgados en la prensa obrera canaria). Es frecuente que se estereotipe a la mujer con una serie de componentes psicológicos, temperamentales y aptitudes que la diferencian claramente del hombre y que determinan precisamente sus respectivos papeles en la sociedad. Así, el raciocinio, la lógica, la reflexión, la capacidad de análisis, la creatividad, el rendimiento y capacidad intelectual predominarían en el varón, mientras que en la mujer predominan los sentimientos, el afecto, la sensibilidad, la dulzura, la intuición, la pasividad y la abnegación</span><span class="style_9" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; letter-spacing: 0.01em; vertical-align: 0.25em;">1</span><span class="style_8" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0em;">. </span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_8" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0em;">“(…) Defendamos pues, con todas nuestras fuerzas á la pura y noble compañera del hombre, tan fuerte algunas veces, tan débil con frecuencia, siempre resignada, casi igual al hombre por el pensamiento, superior a él por todos los instintos misteriosos del sentimiento y de la ternura; que carece de la facultad viril de crear, pero que sabe amar mejor que el hombre, porque si posee inteligencia menor que la de éste, le supera en corazón.”</span><span class="style_9" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; letter-spacing: 0.01em; vertical-align: 0.25em;">2</span><span class="style_10" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic; letter-spacing: 0em;"><br /></span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_8" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0em;">Las aspiraciones anarquistas son política, social y económicamente igualitarias. El anarquismo sostiene una concepción liberalizadora para el conjunto de todos los seres humanos y combate todas las estructuras de autoridad y jerarquía, estructuras de dominación y subordinación. El papel otorgado a la mujer en la sociedad es utilizado por los anarquistas como ejemplo de injusticia y desigualdad. No obstante, aun en el anarquismo se perciben reminiscencias del pensar de la época y dentro del movimiento ácrata de principios del XX, una corriente de pensamiento (representada en España por Ricardo Mella) sigue considerando que las diferencias biológicas explican el reparto de roles asignados a la mujer en los espacios públicos y privados</span><span class="style_9" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; letter-spacing: 0.01em; vertical-align: 0.25em;">3</span><span class="style_8" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0em;">. Sin menoscabo de su capacidad intelectual, se enfatiza la función maternal de la mujer como propia de su naturaleza. José Cabrera Díaz en sus primeros escritos dedica su atención a la olvidada y minusvalorada aportación de la mujer a la sociedad, en un intento de provocar su atención y dignificarla como individuo, pero repitiendo la premisa de considerarla “la compañera del hombre”.</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"><br /></span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_11" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;"><span style="color: white;">“Mujer…! eterno oasis de ventura en el desierto de la vida; armonía que arrobas con melodiosas notas en el santuario del hogar (…)</span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_11" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;">¡Hé aquí las tres faces radiantes de tú (sic) ser: Hija!, Esposa!, Madre! ¡Hé aquí el gran poema de la Humanidad compendiado en ti misma!…”</span><span class="style_12" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; letter-spacing: 0.01em; vertical-align: 0.25em;">4</span><span class="style_11" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;"> </span><span class="style_13" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic; letter-spacing: 0.01em;"><br /></span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_11" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;">Las asociaciones obreras canarias de principios de siglo XX están compuestas mayoritariamente por hombres y en su concepción del género femenino dan muestras de un cierto tradicionalismo defendiendo patrones patriarcales en las relaciones familiares. “El reconocimiento de la explotación femenina dentro de la familia fue posterior al reconocimiento de la explotación laboral, social o pública. Nadie, incluidos los ácratas, tenían conciencia de la opresión que sufría la mujer en el hogar. Se habían ensalzado y poetizado en exceso las funciones llamadas femeninas y se daba por sentado que los roles de esposa y madre eran asumidos con satisfacción por la mujer”</span><span class="style_12" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; letter-spacing: 0.01em; vertical-align: 0.25em;">5</span><span class="style_11" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;">. Un sector de los anarquistas canarios todavía manifiesta la inequívoca relación entre mujer y hogar. En algunos casos, se pide una reevaluación del trabajo de la mujer en el hogar como paso necesario para alcanzar su emancipación, pero no se cuestiona la responsabilidad del hombre en este aspecto. Además el trabajo de la mujer fuera de la casa es todavía considerado secundario al de los hombres</span><span class="style_12" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; letter-spacing: 0.01em; vertical-align: 0.25em;">6</span><span class="style_11" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;">. La anatemización del trabajo extradoméstico se debe al peligro que representa para la institución familiar. El trabajo de la mujer significa la subversión del orden fundamental de la familia ya que, al alcanzar su independencia económica, la autoridad pasa a la mujer en detrimento de la dignidad del marido. </span><span class="style_13" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic; letter-spacing: 0.01em;">El Popular</span><span class="style_11" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;">, periódico editado desde mediados de 1906 en Santa Cruz de Tenerife, dedicado a defender los derechos del hombre y que tiene afinidades ideológicas con los anarquistas, dedica algunos artículos a la conveniencia de abolir el trabajo de la mujer</span><span class="style_12" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; letter-spacing: 0.01em; vertical-align: 0.25em;">7</span><span class="style_11" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;">. Frente al hecho real de una mano de obra femenina creciente, esta actitud se flexibiliza, introduciéndose entonces la aceptación del trabajo extradoméstico en determinadas circunstancias. Desde esta óptica, únicamente en una situación de absoluta necesidad económica puede la mujer, de forma transitoria, desempeñar un puesto de trabajo</span><span class="style_12" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; letter-spacing: 0.01em; vertical-align: 0.25em;">8</span><span class="style_11" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0.01em;">. Salvador Monsalud (Las Palmas), se lamenta de la corrupción moral que la sociedad impone a las obreras, pues la explotación a que son sometidas las conduce a la enfer</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">medad y la prostitución.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">“La mujer es, por su constitución moral, la parte más bella y sensible del género humano; por eso es también tan extremada su debilidad sexual. Ella es todo amor y dulzura, si se desarrolla y vive en un buen ambiente; pero se corrompe muy pronto si su pureza se contagia con el fango de las putrideces de la corrupción (…) Mientras son jóvenes, el amo las mira bien y las trata mejor; porque, además de tener bestias de carga, tiene donde satisfacer sus apetitos. Pero cuando éste llega a cansarse, y ellas a desfigurarse por los años, su paradero es la casa de la prostitución ó el Hospital.”</span><span class="style_14" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">9</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"><br /></span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">Cuando la prensa obrera hace sus criticas a la religión, las hace también a la actitud de las mujeres, pues considera que a través de ellas la religión consigue ejercer su influencia en la sociedad. Nuevamente la mujer es caracterizada por el desarrollo particular de la afectividad y por su tendencia a las cuestiones emocionales. Recordemos que según los libertarios la fe religiosa está basada en la ignorancia, en el desconocimiento de la lógica y la razón, por lo que indirectamente están rebajando las capacidades intelectuales de la mujer al hacer estas asociaciones. Es frecuente encontrar en las páginas de </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">El Obrero</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> o </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">El Rebelde</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> artículos que critican el acercamiento de las mujeres a la iglesia haciendo recaer en ellas el peso de los tradicionalismos. </span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">“La natural tendencia de la mujer á todo lo que signifique misticismo, obstrucción ó sentimentalismo, y más aun que esto la clase de educación que recibe, generalmente rutinaria, una instrucción deficiente ó del todo nula, aparte de otras causas que pueden ser circunstanciales, es lo que contribuye á que resulte el elemento femenino un poderoso factor del que se vale el clericalismo para llevar con su influencia tanto al seno de la familia como á la sociedad en general, sin excluir los organismos políticos de que se compone el Estado.</span><span class="style_14" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">10</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">”</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">También en algunos aspectos como la sexualidad o el matrimonio es la mujer la que recibe calificaciones negativas cuando se incumplen las normas socialmente establecidas. Jacinto Terry, propagandista del amor libre, redactor del periódico libertario </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">Luz y Vida</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> y también del periódico </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">El Popular</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">, señala a este respecto que:</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_4" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: white;">“(…) con mucha frecuencia, se desconsidera á la mujer porque no ha recibido la bendición del cura. ¿Y es sólo la Ley la culpable de esto? ¿Es sólo la enseñanza religiosa la causante de éstos desatinos? Creo que no. Y creo que no, porque aquí hasta los librepensadores, y hasta algunos anarquistas, se asustan del amor libre.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_4" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: white;">No hace tantos días que algunos, sentados en un banco de una plaza pública, vieron pasar una pareja, y al decir alguien: 'Son dichosos, nunca tienen el menor disgusto', contestó otro: 'Sí, pero no es su mujer verdadera'; y los demás hicieron un gesto de desagrado.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">Y yo quisiera que me dijeran esos librepensadores y esos anarquistas qué entienden por mujer verdadera. Para diferenciarlas de las falsas.</span><span class="style_14" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">11</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">”</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">Pero no todos los anarquistas traslucen una mentalidad conservadora en la cuestión femenina. Dentro de la tradición anarquista que se pronuncia sobre la situación de las mujeres, Mary Nash habla de una corriente mayoritaria en el conjunto de la producción escrita de signo ácrata en España: la que, siguiendo la tradición bakuninista, defendía la igualdad de hombres y mujeres</span><span class="style_14" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">12</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">. La emancipación total únicamente será posible con la unión de ambos sexos en la lucha contra la explotación y la opresión. La pedagogía libertaria promovida por Ferrer Guardia y la educación racionalista, extensamente difundida en las asociaciones obreras canarias desde 1903 coincidiendo con el auge del pensamiento libertario en su seno, parten de la base de la convivencia de sexos para completar el ser humano en toda su extensión y cuestionan la relación de superioridad/inferioridad entre ambos.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">El trabajo humano, proponiéndose la felicidad de su especie, ha sido deficiente hasta ahora: debe de ser mixto en lo sucesivo; tiene que estar encomendado al hombre y a la mujer, cada cual desde su punto de vista. Es preciso tener en cuenta que la finalidad del hombre en la vida humana, enfrente de la misión de la mujer, no es respecto de ésta, de condición inferior ni tampoco superior, como pretenciosamente nos arrogamos. Se trata de cualidades distintas, y no cabe comparación en las cosas heterogéneas</span><span class="style_14" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">13</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">Dentro de esta segunda línea, habría que referirse a dos posturas diferentes a la hora de proponer las soluciones. Una primera creía que la eliminación de la subordinación de las mujeres vendría a su vez con la eliminación de la propiedad privada, la herencia y la familia. Es decir, no se entiende una solución aislada de las mujeres, sino que sus intereses están vinculados con el resto de la clase obrera. La segunda aborda la subordinación de la mujer con un sentido más amplio y profundo que la simple explotación económica. Estos anarquistas se niegan a limitar el papel de la mujer a su función reproductiva, ya que así se le limita la libre expresión y desarrollo de todas sus capacidades humanas. Se reconoce la subordinación de la mujer también en el ámbito familiar, pues allí ejerce el hombre su tiranía sobre ella. La incorporación de las mujeres a la causa anarquista contribuye a la autocrítica del movimiento. Teresa Claramunt, que en 1891 había intentado sin mucho éxito impulsar un sindicato femenino en Barcelona y en 1896 organizaba en Cataluña una Sociedad Autónoma de Mujeres</span><span class="style_14" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">14</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">, se quejaba de que los hombres se empeñaban en dirigir sindicatos predominantemente femeninos</span><span class="style_14" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">15</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">. Gran activista de hecho y de palabra, escribe en 1905 una reflexión consecuente con su práctica:</span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">La mujer. Consideraciones sobre su estado ante las prerrogativas del obrero</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">. Claramunt juzga responsable de la subordinación del género femenino al principio absurdo de superioridad del hombre, al acto de tratarla como a un menor, de otorgarle un valor en la medida que se le relaciona familiarmente con el de un hombre (“yo soy fulana de fulano”)</span><span class="style_14" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">16</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_4" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: white;">“Lo que me propongo es convencer al hombre de los fatales resultados del prejuicio de poner a la mujer a tan bajo nivel; lo que deseo es que el hombre deje de ser esclavo de su culpa, como actualmente le acontece, por mantener su tiranía sobre la mujer. Si para considerarla honrada apelan a confiscar los impulsos naturales estableciendo costumbres y leyes que ningún mal evitan, que ningún defecto corrigen sino que, por el contrario, obligan a la hipocresía, preferible es que se callen y no eleven poéticamente hasta las estrellas las dulces caricias de su ángel tutelar, ya que todo resulta ridículo y estúpido.”</span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">La frecuencia con la que aparecen artículos escritos por mujeres en la prensa obrera canaria es muy escasa. De los periódicos consultados conocemos a Juana González y Adela de la T. en </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">El Obrero</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">; Josefina Libertad, Milagro Rodríguez y Mariana Benítez en </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">El Rebelde</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">; y por último, Elvira Monteverde en </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">Luz y Vida</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">. Si tenemos en cuenta las colaboraciones de mujeres de la Península, saltan los nombres de Soledad Gustavo, Belén Sárraga y Teresa Claramunt, las dos últimas solicitadas para una gira de propaganda ideológica por las islas. Belén Sárraga de Ferrero, activista del librepensamiento, es reclamada por el Partido Republicano de Santa Cruz de La Palma en el verano de 1905 para impartir sendas conferencias en La Palma y Tenerife. Teresa Claramunt, militante anarquista, es convocada con igual intención en fechas similares por el grupo libertario </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">Luz y Vida</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">, gira que no llega a realizarse. Son sus textos un buen exponente de la inclusión del punto de vista femenino, del análisis social situado desde la mujer a pesar de mantener los discursos obreristas. Soledad Gustavo, que es en realidad Teresa Mañé (madre de Federica Montseny y esposa de Federico Urales), codirige </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">La Revista Blanca</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> y firma dos artículos bajo el título </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">La mujer en la lucha económica</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">. Estas mujeres incorporan un alegato cuyo centro es la liberación femenina desde una postura obrerista y no al revés, como venía sucediendo. Es decir, la liberación de la mujer tiene que ser reivindicada al mismo tiempo que la emancipación de la clase obrera, puesto que la erradicación de la explotación económica (o la supresión de las clases sociales) no traerá por sí sola la libertad y la igualdad a la mujer. Esta postura se hace además desde un convencimiento con la causa obrera, en contrapartida al feminismo burgués que según las libertarias sólo buscaba la equiparación de la mujer en la legislación sin profundizar en otras causas de injusticia social. Elvira Monteverde, asidua redactora de </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">Luz y Vida</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> en 1906 y 1907 repite esta fórmula y, por primera vez en la prensa consultada, se atreve a hablar de feminismo y de la necesidad de acabar con todos los signos de tiranía. </span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_4" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: white;">“Ya véis, el feminismo, uno de mis fuertes in illo tempore, con el rumbo antiguo de libertad política para la mujer, ha caído, muy justamente, en desuso. Hoy la libertad política es lo de menos, hoy se lucha porque la mujer se emancipe totalmente de la tutela del hombre y después que todos juntos luchemos por conseguir el bienestar y paz social. </span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">(…) ahora que solo se habla de únicos, de supers, de héroes, ahora que solo se trata de hombres fuertes contra todo y contra todos ¿qué iba á decir yo, pobre mujer, que sólo sé abogar porque desaparezca la explotación que amaga á los humildes; que sólo sé propagar medios para que los niños se libren del pauperismo y disminuya la mortandad; que sólo se desear intensamente el término de las guerras que aniquilan á la juventud de los pueblos; que anhelo la extinción del capital por ser causa de las desdichas que la humanidad sufre, que sólo sé amar por que desconozco el odio?”</span><span class="style_14" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">17</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> </span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_4" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: white;">Al tiempo que la mujer se incorpora a la causa libertaria va mostrando a sus compañeros su punto de vista y planteándoles críticas a su manifiesto machismo. La incorporación de la mujer a la causa libertaria, aun siendo muy minoritaria, hace ver que existe otro nivel de opresión añadido al hecho de ser un desposeído: el hecho de ser mujer. La mujer carga a sus espaldas con una doble tiranía, la del capitalismo y la del patriarcado, por lo que su emancipación requiere también de una concienciación diferente. Si bien el término feminismo no es muy utilizado por los anarquistas para evitar las confusiones con el feminismo burgués, Elvira Monteverde lo introduce para incorporar otra línea de debate en la cuestión femenina: el punto de vista de la mujer. Por regla general, en la prensa canaria, es mayor el número de veces que el hombre reivindica los derechos para la mujer que las ocasiones en que ella interviene en su propio beneficio. </span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">“(…) la iniciativa revolucionaria y toda esperanza de renovación vienen de los que reclaman y protestan desde el fondo más profundo de la iniquidad, y en ese fondo, en esta sociedad de grandes desigualdades, se hallan aún el trabajador y la mujer, el uno desheredado de todos los beneficios de la civilización, y la otra despojada de personalidad y víctima de un derecho escrito por machos poseídos del privilegio del sexo, pero ambos uno más y otra menos, forman el movimiento de avance progresivo representado por el proletariado y el feminismo (…) hay algo más grande que el título de superhombre, que no suele ser reconocido más que por el individuo que á sí propio se le otorga, y es el ser hombre sin superioridad de ningún género (…)”</span><span class="style_14" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">18</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"><br /></span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">Resulta difícil formular conclusiones tajantes cuando se dispone de tan poca información, mas el trayecto recorrido por la ideología libertaria desde la formación de las primeras asociaciones obreras canarias hasta la constitución de grupos con exclusiva afinidad ideológica anarquista, concuerdan con la introducción de un pensamiento más complejo y profundo sobre la cuestión femenina entre los elementos más revolucionarios de la sociedad isleña. Dada la ínfima cantidad de nombres femeninos en la prensa, bien en forma de artículos, elección de cargos para las juntas de los sindicatos o de aportaciones económicas cuando se llevan a cabo suscripciones a favor de alguna causa, parece lógico deducir que la lucha por la liberación de la mujer desde una posición de género en las asociaciones obreras canarias de esta época tiene un seguimiento exiguo. Sin embargo, por el activismo y acción decidida que éstas muestran en los artículos e incluso a la hora de afrontar problemas de gran envergadura, pensamos que cuando se produjo la participación de la mujer en la lucha obrera fue desde una toma de conciencia de sí mismas. Citamos aquí como ejemplos la rápida organización que hace Josefa Mero de Guntín para suplir el hambre de los inmigrantes gallegos llegados en el vapor Juan Forgas; o el caso de la anciana que, en el mitin celebrado en el Teatro de Santa Cruz en marzo de 1903 en protesta por las palizas policiales a los obreros, sube al escenario a denunciar al inspector de Policía, Juan Rodríguez Martín, de haber matado a su hijo, lo que más tarde repite delante del gobernador civil y el alcalde junto a una comitiva de la Asociación Obrera de Tenerife</span><span class="style_14" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">19</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px;">
<span class="style_6" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic; font-weight: bold;"><span style="color: white;"><br /></span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_7" style="font-family: Times-Bold, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 14px; font-weight: bold; line-height: 18px;">La participación de las mujeres en las cuestiones sindicales</span><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic; font-weight: bold;"><br /></span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">La incorporación de las mujeres al movimiento obrero organizado se remonta en la Península a la formación de la Primera Internacional. El organigrama de federaciones locales aprobado en el Congreso de Barcelona de 1870 estipulaba la fundación de secciones de oficio, constituyéndose algunas secciones de mujeres (en 1869 aparece en Cádiz un club republicano de mujeres denominado Mariana Pineda, bajo la dirección de Guillermina Rojas Orgis, que se adherirá más tarde a la Federación Local de la ciudad). Participaron también en la revitalización del movimiento obrero cuando en los años ochenta se crea la FTRE, formando secciones e integrándose en la década siguiente en grupos anarquistas de significativos nombres: “Las Mártires del Trabajo”, “Las Desheredadas”, “Luisa Michel”, “Las Convencidas”</span><span class="style_14" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">20</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">Evaluar cuantitativamente el progreso de sindicación de las mujeres, en un proceso que debió ser paralelo a la incorporación al trabajo de la mano de obra femenina, no es tarea fácil. Especialmente en las fábricas de cigarros y en la industria textil (en muchos municipios catalanes componían el 80-90 por cien de la fuerza laboral), sectores en rápido crecimiento a finales del siglo XIX, destaca la militancia y el activismo de las mujeres obreras (gran número de obreras sindicalistas en las fábricas de tabaco en Sevilla en 1888)</span><span class="style_14" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">21</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">. Teresa Claramunt, obrera textil de Barcelona, se convierte rápidamente en un referente dentro del anarquismo y de la agitación obrera de las mujeres, participando en la formación de variados grupos y en numerosos actos de propaganda por toda la geografía peninsular. El crecimiento de las ciudades y el desarrollo de la industrialización favorecen la concentración de mano de obra asalariada, el despertar del movimiento obrero. Requisito que no se va a dar en Canarias, que en el año 1900 cuenta todavía con un elevado número de población activa dedicado a la agricultura, más de un 70 por cien. Su población trabajadora tiene un componente mayor de jornaleros que de obreros. La integración de la mujer en el mercado laboral se produce de forma tardía y muy paulatina; en el año 1930, de un total de 31’7 por cien de población activa, las mujeres ocupan tan sólo el 10’3 por cien, siendo aplastante la mayoría de varones, 89’7 por cien.</span><span class="style_14" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">22</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> Para los años 1909-1910, en las islas se cifra el número total de proletariado urbano en 2.806 obreros, concentrados mayoritariamente en los sectores de transportes, tabaco, metalurgia e industrias químicas, siendo el porcentaje de mujeres de un 9’83 por cien, de las cuales un 48’18 por cien son menores de 23 años. Al igual que sucede en la Península, la mano de obra femenina se emplea sobre todo en el tabaco y en el sector del textil (tanto a las cigarreras como a las costureras dedica la Asociación Obrera de Canarias continuados artículos para que se agremien e ingresen en la asociación)</span><span class="style_14" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">23</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">. Las condiciones de trabajo de las cigarreras provocan la denuncia de sus compañeros. Trabajan largas jornadas diarias, del amanecer al anochecer, en ocasiones sin descanso, y cobran un jornal de una peseta al día, del cual el dueño de la fábrica descuenta media peseta a la semana para pagar a las empaquetadoras o cajetilleras.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">“(…) a ésas empleadas de empaquetado, niñas de 8 á 10 años en su mayoría (…) se las tiene hasta altas horas de la noche, dedicado no sólo a la faena de la que hablamos, sino que también a la de servir a los fabricantes en los quehaceres domésticos. Algunas tienen la misión de hacer la cama é ir á todos los mandatos del amo, como si fuesen sirvientes, iniciándolas en algunos casos, aún en los albores de la existencia, a los resbaladizos y peligrosos secretos de la intimidad, primer escalón en la pendiente de la deshonra y hasta del vicio.”</span><span class="style_14" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">24</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"><br /></span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">Las asociaciones obreras canarias hacen repetidos llamamientos a la sindicación de las mujeres y a la participación de éstas en las huelgas o manifestaciones sindicales (como la serie de artículos que se publica bajo el título “Las cigarreras” durante los primeros números de El Obrero), lo que denota que eran menos receptivas a este tipo de movilizaciones. No obstante, la afiliación y participación de mujeres en la movilización sindical se confirma a través de las cigarreras. En agosto de 1900 se forma el gremio de tabaqueros, con un total de 300 socios, que se amplía a 400 en enero de 1901</span><span class="style_14" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">25</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">. En representación de las cigarreras se nombra a Tomasa Gutiérrez Ara</span><span class="style_14" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">26</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">. Otra mujer es nombrada co-representante de un gremio, el gremio de sirvientes de ambos sexos, Antonia Pérez Cruz</span><span class="style_14" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">27</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">. El activismo de las mujeres en las protestas sindicales queda de nuevo confirmado en la manifestación del 1 de mayo de 1901, a la que acuden unas 200 mujeres que marchan junto a las cigarreras, portando una pancarta con la proclama de “¡Por la emancipación de la mujer!”</span><span class="style_14" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">28</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">. Cabrera Díaz reconoce la difícil situación de la mujer obrera, al hacer balance de la actividad de la Asociación Obrera de Canarias tras un año de implantación:</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">“(…) las mujeres obreras están sujetas a tres tiranías, a tres esclavitudes, a cual más desastrosa por sus efectos: la religiosa, la social y la económica. La primera la obliga a poner su conciencia al servicio de preocupaciones y fanatismos absurdos; la segunda la coloca en el último peldaño de la escala humana, al arbitrio de las brutalidades y caprichos del marido, y la última la entrega atada de piés y manos á la infame explotación del capitalismo.”</span><span class="style_14" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">29</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"><br /></span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_4" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: white;">Bastante más infrecuente resulta la colaboración de la mujer en la prensa obrera, justificada seguramente por los obstáculos que tiene para acceder a la enseñanza y por la carencia de un hábito para las contribuciones más teóricas. Juana González, inaugura la firma femenina en la publicación de artículos.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_5" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-indent: 14px;">
<span class="style_4" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: white;">“Despertando</span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">(…) Despertemos, compañeras de infortunios, de entre las tinieblas en las cuales hemos vivido durante tantos años; sacudamos este pesado sueño que nos abate, y sigamos esa senda que se nos presenta ante nuestra vista; no retrocedamos un paso, y encontraremos, al fin de la jornada, un paraíso en el cual se anida la virtud, la unión y la caridad, prosigamos sin volver nuestra vista al pasado, amémonos y estrechemos nuestras manos formando un lazo de amistad eterna, sin que en él se vea dibujada la hipocresía, y gritemos henchidas de gozo: ¡Viva la Asociación Obrera de Canarias! ¡Viva la Unión! ¡Viva la Igualdad, la Paz y la Justicia!”</span><span class="style_14" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">30</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"><br /></span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">Labor que alaban otros componentes de la Asociación Obrera, entre ellos Cabrera Díaz, por prestarse a reforzar la adhesión de sus compañeras (probablemente pertenezca al gremio de las cigarreras) y por contribuir a la labor de concienciación de </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">El Obrero</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_4" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: white;">“Nuestros obreros, atendiendo á las indicaciones de su órgano en la prensa, apréstanse á cumplir y á hacer cumplir lo que á diario pregona éste, no sólo adviniéndose á la unión, si no que también robando en la noche un par de horas de las destinadas al descanso: las mismas que invertían en esos garitos mundanales, empleándolas hoy en invadir el salón de lectura de nuestra Asociación, dónde se les vé, á unos con el periódico ó el libro en las manos y á otros empuñando la pluma para trazar artículos que han de llenar las columnas de EL OBRERO, y en los que van desarrollando sus ideas, sus pensamientos y proyectos, encaminados á proporcionar el bien á todos sus compañeros.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">Una mujer, Juana González, la gran defensora de las ideas societarias, como yo desde que vi estampado su primer trabajo, viene á compartir con aquellos las tareas del periodismo; viene á dar fortaleza á sus compañeras para atraerlas al convencimiento social y cuyos escritos tanto renombre están dando á la ilustrada obrera.”</span><span class="style_14" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">31</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"><br /></span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">Ricardo Ruíz y Benítez de Lugo menciona, para Canarias, un nivel de analfabetismo del 75 por cien en el año 1900. La población infantil escolarizada se componía de 10.000 niños que se repartirían en un total de 250 escuelas, de los cuales en Santa Cruz de Tenerife habría sólo 128 niños “pobres”. En 1903 la citada ciudad, con una población de 40.000 habitantes, dispondría únicamente de siete escuelas</span><span class="style_14" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">32</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">. Si a estos datos le añadimos que la mujer, una vez se ha incorporado al trabajo asalariado (con unas condiciones inferiores a las del hombre, por ejemplo sus jornales son la mitad de los de aquél), debe además encargarse de llevar la responsabilidad de las tareas del hogar y los cuidados de la familia (dada la permanencia de una cultura patriarcal), es realmente sorprendente que la mujer obrera o jornalera incluso extraiga un tiempo para destinarlo a fomentar sus capacidades intelectuales, como nos relata el texto anterior que hacen otros obreros en las sedes de las asociaciones. Razón por la que también le sería menos laborioso comprometerse en cuestiones más prácticas, con una finalidad más cercana que la de elaborar argumentaciones teóricas. Adela de la T., igualmente cigarrera, llama a las jóvenes canarias a luchar por una vida justa y libre, invitándolas a conmemorar el 1 de mayo como una jornada reivindicativa. Su artículo, además de ser una contundente exposición de motivos por los que decidirse a la organización obrera, refleja el talante tímido propio de quien cree que no posee las facultades necesarias para enarbolar una causa ideológica</span><span class="style_14" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">33</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">No podemos saber si el componente femenino de las asociaciones obreras tinerfeñas eran afines o no, y hasta qué punto, del pensamiento anarquista, si bien sería inevitable recibir su influjo. Duda que queda algo más disipada para el caso del Centro Obrero de Las Palmas, pues ya se presenta con una clara determinación libertaria. Llama la atención en el breve período de tiempo de publicación de su periódico,</span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;"> El Rebelde</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> (1902-1903), la colaboración de tres mujeres entre sus redactores. Una de ellas, Josefina Libertad, anima a todos los trabajadores a no decaer en su lucha por la libertad y en la continuación del semanario a pesar de las denuncias de los burgueses.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">“Y ya que hemos empezado á trabajar por la libertad, sigamos sin temor á la censura de los burgueses. Ellos pondrán miles faltas a los artículos que publique nuestro humilde semanario, porque en aquéllos habrá palabras que á ellos les halague el oído por no estar llenas de adulación. Huyamos, pues, de esa sociedad en donde no existe más que desprecio para nuestra clase; formemos nosotros una nueva familia y sea nuestro lema la moral basada en la honrosa idea de libertad.”</span><span class="style_14" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">34</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"><br /></span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px;">
<span class="style_6" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic; font-weight: bold;"><span style="color: white;"><br /></span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_7" style="font-family: Times-Bold, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 14px; font-weight: bold; line-height: 18px;">El interés por las causas sociales</span><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic; font-weight: bold;"><br /></span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_4" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: white;">“¡La guerra!</span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_4" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: white;">¡Oh fatídica palabra! Tú tienes por norma la muerte y la desolación, por ti lloran muchas madres, has derramado tanta sangre como agua tiene el mar. Eres el asesinato, el robo, el incendio, la violación, en una palabra, la destrucción. Para ti nada hay respetable, ni la tierna criatura, ni la débil mujer. En torno tuyo no se ve otra cosa que sangre, miembros mutilados, ayes de agonía; tu nombre es pronunciado con horror, y todo para encumbrar y enriquecer a los parásitos.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_4" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: white;">Pero desaparecerás, guerra maldita.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_4" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: white;">Cuando las madres se capaciten de lo que eres y que fin es el tuyo, te negarán sus hijos y no tendrás víctimas que inmolar; tu fatal nombre no será más que un recuerdo.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">Yo te maldigo y maldigo a todos los que te promueven, y para vengarme te negaré mis hijos y aconsejaré a las demás madres imiten mi conducta.”</span><span class="style_14" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">35</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"><br /></span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">En 1906 el bilbaíno Luis Bulffi, delegado de la sección española de la Liga de la Regeneración Humana que promueve la limitación de la natalidad entre los pobres y una maternidad consciente, publica la obra </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">¡Huelga de Vientres!</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> Editada en castellano y portugués, en cinco años alcanza su octava edición (unos 134.000 ejemplares). “La tesis de Bulffi de la conveniencia de la Huelga de Vientres de aquéllas en quien recae la misión de procrear, aboga por que mujeres y hombres eviten las familias numerosas mediante el autocontrol concepcional consciente. En el terreno de lo social, su argumento principal es que el aumento del número de pobres no lleva a la transformación de las relaciones sociales”</span><span class="style_14" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">36</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">. Desde sus inicios, el neomalthusianismo contó con la colaboración de destacados militantes del anarquismo internacional, como Ferrer Guardia, Pedro Vallina o Mateo Morral. En 1904, La Liga de la Regeneración Humana presenta un informe al Congreso Antimilitarista de Ámsterdam. El planteamiento neomalthusiano antimilitarista pasa, a través de la procreación consciente, por evitar en lo posible lo que ellos llaman “abastecer de carne de cañón a la burguesía y a los ejércitos”. Se trata de una postura antimilitarista de carácter defensivo ante un problema que fundamentalmente afecta a los hijos de los pobres. Es en realidad un planteamiento de resistencia, complementario de la lucha social en la que se encuentra inmerso el proletariado</span><span class="style_14" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">37</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">La negativa a “parir hijos para la guerra” es anterior a la promulgación de la huelga de vientres preconizada por Bulffi. El pensamiento anarquista siempre recogió en sus postulados el rechazo a la participación en los ejércitos y en general, en todos los ámbitos militarizados. La guerra es analizada tanto desde su vertiente violenta, destructiva y ejemplarizante de los más bajos y crueles instintos del ser humano, como desde el enfrentamiento de las clases sociales más pobres para mantener un orden social injusto y jerárquico que sólo procura beneficios a los privilegiados. Del total de artículos elaborados por mujeres y editados en la prensa obrera libertaria de Canarias, la mitad está dedicado a impulsar la respuesta antimilitarista de los obreros. Las mujeres se dirigen a otras mujeres y en condición de madres las alientan a una actitud revolucionaria. Milagro Rodríguez, autora del artículo anterior, hace una propuesta clara y concisa: negarse a seguir teniendo hijos para no dar más soldados a las guerras. Como se ha visto, esta propuesta llevada a un libro unos años más tarde causa verdadero furor entre todas las clases sociales, unas por apoyo y otras por escándalo. Al igual que Milagro, otras muchas mujeres habrán puesto en práctica la huelga de vientres antes de ser popularmente divulgada. Resalto este matiz con el fin de reconocer la trascendencia y valentía ideológica de muchas obreras isleñas (cabría decir lo mismo de otros lugares) a la hora de llevar a la práctica su pensamiento anarquista. Las limitaciones impuestas por la geografía insular habrían impedido que posturas de este tipo conectaran a su vez con otras similares y dieran mayor vigor a sus propuestas, consiguiendo con ello un seguimiento significativo</span><span class="style_14" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">38</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">En España, el servicio militar era obligatorio para todos los varones desde 1812, mas se podía conseguir su redención mediante el pago de una cantidad: entre 1.500-2.000 pesetas para los “redimidos en metálico”; entre 500-1.250 pesetas para los “sustitutos” (se podía contratar a un sustituto)</span><span class="style_14" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">39</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">. Evidentemente, los que no conseguían eximirse del sorteo de quintos eran los obreros. En Canarias el número de prófugos que emigraban a América por este motivo alcanzó un volumen tan considerable que el Ministerio de la Guerra adoptó variadas medidas legales para parar este movimiento: en 1903 indultó a los prófugos de las islas que estaban en América</span><span class="style_14" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">40</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> y en 1906 dictó severas instrucciones para impedir que continuaran emigrando los jóvenes canarios sujetos al servicio militar</span><span class="style_14" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">41</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">. El “grupo librepensador” de Santa Cruz organizó en junio de 1905 una conferencia en el Teatro a cargo de Belén Sárraga de Ferrero. Algunos artículos suyos fueron publicados en </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">El Obrero</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">. La rebeldía y subversión contra las guerras es nuevamente tema de máximo interés entre mujeres. Belén Sárraga hace saber sus impresiones acerca de un congreso antimilitarista internacional celebrado en París. </span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_4" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: white;">“El librepensamiento internacional reunido en París, se ha levantado contra la guerra. </span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_4" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: white;">Hombres de todos los países del mundo, desde las apartadas regiones del Asia hasta los espléndidos pueblos de América, se han reunido para tenderse los amorosos brazos olvidados de prejuicios de clases y de razas puesto su corazón en los altos ideales de redención y fraternidad humana.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">(…) 'Guerra a la guerra' repetimos nosotras las mujeres en nombre del amor y la felicidad social.”</span><span class="style_14" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">42</span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;"><br /></span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px;">
<span class="style_6" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic; font-weight: bold;"><span style="color: white;"><br /></span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_7" style="font-family: Times-Bold, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 14px; font-weight: bold; line-height: 18px;">La prostitución</span><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic; font-weight: bold;"><br /></span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">En Canarias, en pleno desarrollo de la urbanización, la miseria alcanza una gran magnitud. Hemos visto en otro lugar cómo el desempleo abruma a las familias trabajadoras y las peripecias que tiene que hacer el obrero para suplir una alimentación básica con sus bajos jornales. Las quejas constantes de los burgueses por la cantidad de niños que vagan por las calles o las sucesivas epidemias que azotan a los más pobres, dibujan un paisaje de indigencia entre la población obrera de la ciudad. La prensa refleja permanentemente el alto grado de mendicidad al que se ven abocados muchos trabajadores. Sirva de ejemplo la manifestación realizada en Santa Cruz por un “grupo de hambrientos”, en su mayoría mujeres, en mayo de 1906. Tras haber sido retirados de las calles por las autoridades, se presentaron ante el gobernador civil para exponerle su situación. Les dieron cuatro panes a cada uno</span><span class="style_14" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">43</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">. Sorprende que otra vez sea la mujer la más perjudicada en situaciones de pobreza. En la prensa obrera se recoge la existencia de un amplio número de prostitutas en las ciudades canarias que son consecuencia, según su visión, de las carencias y el hambre que sufren estas mujeres. Sería imprescindible poder disponer de algún estudio en este sentido e indagar en su incidencia social. A la espera de ello, podemos intuir que la prostitución afectó a un sector considerable de la población femenina, a juzgar por las continuadas defensas que de sus personas se hace desde los ámbitos libertarios isleños. </span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">“A esas desgraciadas, pervertidas, no por culpa de ellas, sino de la sociedad en que vivimos, debe de tratárseles como mujeres que son, no como perros, y con éstos se tiene muchas veces más consideraciones. Viviendo como viven en casas anti-higiénicas, faltas de aire, verdaderas pocilgas, donde no se respira sino un aire cargado de miasmas, irremisiblemente tienen que salir a la calle a respirar un poco de aire puro (…)”</span><span class="style_14" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">44</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"><br /></span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_4" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: white;">La noticia responde a una queja manifestada por otro periódico de Las Palmas, en el que se solicita que se retire de las calles a las prostitutas. El obrero se muestra comprensivo hacia la mujer prostituta que, al igual que él, soporta las consecuencias de las desigualdades económicas. Con lo que queda evidencia de la preocupación que sienten en los medios obreros por las vejaciones a las que se somete a las prostitutas. Otros llegan más allá y comparan la actividad de la prostitución con cualquier otra actividad profesional remunerada con un salario. De la misma manera que el obrero se ve obligado a vender su fuerza de trabajo al capitalismo, la prostituta vende su cuerpo. Por eso las asociaciones obreras deben tener en cuenta a las prostitutas y exigir para ellas también las mejoras en sus condiciones laborales. </span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">"La prostituta proporciona placeres fáciles y baratos a jóvenes pervertidos y a viejos lúbricos, a cambio de un estipendio suficiente apenas para satisfacer las exigencias del estómago; y los trabajadores venden sus brazos, sus energías, sus actividades para enriquecer y rodear de felicidades a los parásitos burgueses, á cambio de un salario mezquino e irrisorio; las unas y los otros viven en idénticas condiciones y sufren iguales martirios, vejámenes y expoliaciones criminales: son, pues, hermanos á quienes liga un mismo interés e impulsa una misma aspiración: ¡emanciparse!"</span><span class="style_14" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">45</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> </span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">Cabrera Díaz, autor del texto anterior, propone incorporar a las prostitutas a la Asociación Obrera, organizarlas en federaciones de resistencia, ponerles al alcance los medios para su ilustración, arroparlas con su afecto y considerarlas mujeres tan honradas como el resto de compañeras de talleres y fábricas, como las mujeres con las que comparten su hogar. Atendiendo a la “moralidad” de la época, discursos como el expuesto son innovadores. La política oficial de reglamentación de la prostitución no tiene como objetivo su eliminación. Hasta 1908 no se dio en España una reglamentación uniforme que dictara una normativa general aplicable a todo el territorio estatal. Lo que existían eran disposiciones de organismos provinciales y locales, sin unidad de criterio, ni en materia sanitaria ni en sus objetivos generales. Sí coincidían, no obstante, en algunos aspectos, como era mantener el decoro público con la prohibición de la presencia de las prostitutas de manera “deshonesta” en los balcones, puertas o ventanas</span><span class="style_14" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">46</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">. La Real Orden del 1 y 16 de marzo de 1908 que regula el Servicio de Higiene de la Prostitución, reconoce que se descarta la posibilidad de desterrar esta “plaga social”. Dicha Real Orden expresa el enfoque oficial del gobierno, el cual asemeja la prostitución a cualquier otra “industria dañina” o “comercio peligroso” y, como en el caso de estas “industrias insalubres”, establece la necesidad de introducir una normativa y unas medidas de precaución. Además de cuestiones como la inmoralidad de la trata, introduce otro aspecto de tipo sanitario que considera aún más importante: la conservación de la raza</span><span class="style_14" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">47</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">. En la prensa anarquista se realizan duras críticas a la doble moral masculina, que tras hacer uso de las mujeres vierten sobre ellas todo tipo de odios y culpas.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">“No puedo comprender, no pueden mis pensamientos esclarecer en mi cerebro cómo hay hombres de tan malos sentimientos y de tan negra conciencia que después de ser los culpables de la desgracia de la mujer ayudan á engrandecer las penas (…) luego de ocasionarles todas estas trivialidades en la vida se les priva de libertad, de toda clase de expansión, de todas las alegrías de la existencia y la matamos á fuerza de rudos y mortales golpes (…) ¿No son seres humanos también? ¿No son corazones los que encierran sus pechos y que sufren como nosotros los embates del martirio? ¡Maldita vulgaridad! Paremos un momento esa brutal y desenfrenada carrera contra la mujer (…)”</span><span class="style_14" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">48</span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;"><br /></span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">A la vez que la prostitución, se extienden las ediciones de revistas con alusiones sexuales, cosa que hace poner el grito en el cielo a muchos moralistas. Una vez más, </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">El Obrero</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> nos sorprende al revelar que hay mayor indecencia en la glorificación de la violencia que en la expresión de los actos naturales de la vida.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">“(…) siempre me ha causado asombro que la reproducción de los actos esenciales de la vida, las manifestaciones espléndidas de la fecundidad y el amor merezcan las censuras de ciertos moralistas, en tanto que se permite á los dramaturgos, á los pintores y á los poetas libertad completa para glorificar el acto que mata (…) En efecto, si la noción del amor no hubiese sido falsificada por la idea del pecado, los hombres sabrían comprender la vida en toda su magnificencia y en su verdadero candor. Fuera imposible entonces la pornografía, que sólo florece en las naciones degeneradas (…) Así es que existen pornógrafos de la carnicería, de igual modo que pornógrafos del amor.”</span><span class="style_14" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">49</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_6" style="font-family: TimesNewRomanPSMT, 'Times New Roman', serif; font-size: 12px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 10px; text-align: right;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_15" style="font-size: 10px; line-height: 11px;">Esta comunicación fue publicada por primera vez en </span><a class="class1" href="http://www.acracia.org/Acracia/Germinal.html" style="text-decoration: none;" title="Germinal.html"><span class="style_16" style="font-family: TimesNewRomanPS-ItalicMT, 'Times New Roman', serif; font-size: 10px; font-style: italic; line-height: 11px;">Germinal. Revista de Estudios Libertarios</span></a><span class="style_15" style="font-size: 10px; line-height: 11px;"> núm.1 (abril de 2006)</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_5" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;"><span style="color: white;"><br /></span></span></div>
<div class="paragraph_style_7" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 6px; text-align: right;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">1.- Mary Nash, </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">Mujer, familia y trabajo en España, 1875-1936</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> (Anthropos, Barcelona 1983) 11-16.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_7" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 6px; text-align: right;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">2.- Hernando Zerpe, “Por la libertad de la mujer”: </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">El Obrero</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> 76 (19 abril 1902).</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_7" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 6px; text-align: right;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">3.- Gloria Espigado Tocino,“Las mujeres en el anarquismo español (1869-1939)”: </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">Ayer</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> 45 (2002) 42.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_7" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 6px; text-align: right;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">4.- </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">El Obrero</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> 17 (29 diciembre 1900), “La mujer”, firmado por J. Se deduce que su autor es Cabrera Díaz, por la segunda parte del artículo que publica en el número 19 (12 enero 1901), dedicado a Juana González y en el que se queja de la educación superficial de la mujer en Canarias, repitiendo el argumento anterior: “¡Amar! ¡He aquí el patrimonio de la mujer!”</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_7" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 6px; text-align: right;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">5.- Mª Ángeles García Maroto, </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">La mujer en la prensa anarquista, España 1900-1936</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> (Fundación Anselmo Lorenzo, Madrid 1996), 182.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_7" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 6px; text-align: right;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">6.- Martha Ackelsberg, </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">Mujeres Libres</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> (Virus, Barcelona 2000) 57.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_7" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 6px; text-align: right;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">7.- “¿Debe abolirse el trabajo de la mujer?”: </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">El Popular </span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">11 (15 septiembre 1906); el artículo denuncia que desde que las mujeres acuden a las fábricas o al taller, pueden tener más acceso al lujo y terminan dando rienda suelta a “su instinto de coquetería” para ser más grata a la vista del hombre según creen que el hombre gusta de “perifollos y arrumacos”, “muchas jóvenes falsean sus naturales instintos al contacto de sus compañeras de trabajo”.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_7" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 6px; text-align: right;">
<span class="style_4" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: white;">8.- Mary Nash, op. cit., 45.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_7" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 6px; text-align: right;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">9.- </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">El Rebelde </span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">7 (27 diciembre 1902) “¡Infelices mujeres!” firmado por Salvador Monsalud (Las Palmas).</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_7" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 6px; text-align: right;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">10.- “Influencia del clericalismo en la mujer”:</span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;"> El Obrero</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> 109 (3 diciembre 1902). En la misma línea se manifiesta en varios artículos Ossorio Uriarte en </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">El Rebelde</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">, de Las Palmas, como “La mujer y la Iglesia” (26 marzo 1903) donde además tilda a la mujer de poco ilustrada: “¡Oh! si vuestra ilustración os permitiera ver toda esa farsa de fijo haríais más felices a los vuestros”.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_7" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 6px; text-align: right;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">11.- </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">El Popular </span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">11 (15 septiembre 1906) “La ley contra el amor”, firmado por Jacinto Terry.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_7" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 6px; text-align: right;">
<span class="style_4" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: white;">12.- Martha Ackelsberg, op. cit., 57.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_7" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 6px; text-align: right;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">13.- Francisco Ferrer Guardia, </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">La Escuela Moderna</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> (Júcar, Gijón 1976) 50.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_7" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 6px; text-align: right;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">14.- Gloria Espigado Tocino, “Las mujeres en el anarquismo español (1869-1939)”: </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">Ayer</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> 45 (2002) 52.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_7" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 6px; text-align: right;">
<span class="style_4" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: white;">15.- Martha Ackelsberg, op.cit., 92.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_7" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 6px; text-align: right;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">16.- Teresa Claramunt,</span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;"> La mujer. Consideraciones sobre su estado ante las prerrogativas del obrero </span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">(Biblioteca “El Porvenir del Obrero”, Mahón 1905), citado por Mary Nash, op. cit., 140.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_7" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 6px; text-align: right;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">17.- </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">Luz y Vida</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> 15 (8 diciembre 1906) “Para mis amigas”, firmado por Elvira Monteverde.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_7" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 6px; text-align: right;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">18.-</span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;"> Luz y Vida</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> 2 (9 diciembre 1905) “A la Juventud burguesa”, artículo sin firmar pero que creemos es de Elvira Monteverde, tanto por el discurso empleado como por la circunstancia de declarar meses más tarde que había dejado de escribir para el periódico.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_7" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 6px; text-align: right;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">19.- </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">Rebelde</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> 2 (18 abril 1903) artículo de Abelino Montolt, de Santa Cruz; El Obrero 117 (28 marzo 1903).</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_7" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 6px; text-align: right;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">20.- Gloria Espigado Tocino, “Las mujeres en el anarquismo español (1869-1939)”: </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">Ayer</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> 45 (2002) 45-48.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_7" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 6px; text-align: right;">
<span class="style_4" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: white;">21.- Martha Ackelsberg, op. cit., 89.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_7" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 6px; text-align: right;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">22.- Alejandro González Morales, “Dinámica y estructura de la población”, en F. Morales Padrón (dir.), </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">Historia de Canarias</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> 4 (Prensa Ibérica, 1991) 648.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_7" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 6px; text-align: right;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">23.- Oswaldo Brito, </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">Historia del movimiento obrero canario</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> (Editorial Popular, Madrid 1980) 93.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_7" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 6px; text-align: right;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">24.- “Las cigarreras (II)”: </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">El Obrero</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> 4 (29 septiembre 1900).</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_7" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 6px; text-align: right;">
<span class="style_4" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: white;">25.- Oswaldo Brito, op. cit., 127.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_7" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 6px; text-align: right;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">26.- “Mirada retrospectiva.- Hace 31 años”: </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">En Marcha</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> 23, especial Primero de Mayo (1931).</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_7" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 6px; text-align: right;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">27.- “Manifiesto de la Asociación al pueblo de Canarias”: </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">El Obrero</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">, suplemento al nº 2 (15 septiembre 1900).</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_7" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 6px; text-align: right;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">28.- José Cabrera Díaz, </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">Un año de labor. Memoria de los trabajos realizados por la Asociación Obrera de Canarias en el primer año de su existencia (1900-1901)</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">(Imprenta A. J. Benítez, Santa Cruz de Tenerife 1902) 86. Obra escrita en La Habana.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_7" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 6px; text-align: right;">
<span class="style_4" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: white;">29.- Ibíd., 93.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_7" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 6px; text-align: right;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">30.- </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">El Obrero</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> 16 (22 diciembre 1900), “Despertando”, firmado por Juana González.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_7" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 6px; text-align: right;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">31.-</span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;"> El Obrero</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> 19 (12 enero 1901), “Progresamos”, firmado por “un aprendiz de imprenta”.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_7" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 6px; text-align: right;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">32.- Francisco Galván Fernández, </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">Burgueses y obreros en Canarias (del siglo XIX al XX) </span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">(Universidad de La Laguna, 1986) 426-429.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_7" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 6px; text-align: right;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">33.- </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">El Obrero</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> 221 (1 mayo 1905), “Mi protesta”, firmado por Adela de la T.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_7" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 6px; text-align: right;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">34.- </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">El Rebelde</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> 5 (13 diciembre 1902), “Abajo la esclavitud”, firmado por Josefina Libertad.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_7" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 6px; text-align: right;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">35.- </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">El Rebelde </span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">10 (29 enero 1903), “¡La guerra!”, firmado por Milagro Rodríguez.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_7" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 6px; text-align: right;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">36.- Eduard Masjuán, </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">La ecología humana en el anarquismo ibérico </span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">(Icaria, Barcelona 2000),260-261.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_7" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 6px; text-align: right;">
<span class="style_4" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: white;">37.- Ibíd., 262-311.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_7" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 6px; text-align: right;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">38.- </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">Rebelde</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> 2 (18 abril 1903), “Juramento de la bandera”, firmado por Mariana Benítez. </span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_7" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 6px; text-align: right;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">39.- José M. Castellano Gil, </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">Quintas, prófugos y emigración </span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">(Centro de la Cultura Popular Canaria, Tenerife 1990) 31.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_7" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 6px; text-align: right;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">40.- </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">El Progreso</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> 203 (7 mayo 1903).</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_7" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 6px; text-align: right;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">41.- </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">El Progreso</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> 242 (21 junio 1906).</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_7" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 6px; text-align: right;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">42.-</span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;"> El Obrero </span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">251 (23 diciembre 1905), “Guerra a la guerra”, firmado por Belén Sárraga de Ferrero.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_7" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 6px; text-align: right;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">43.- </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">El Progreso</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> 209 (14 mayo 1906).</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_7" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 6px; text-align: right;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">44.- </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">El Rebelde</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> 5 (13 diciembre1902), “Regenerándonos”, firmado por Salvador Monsalud.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_7" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 6px; text-align: right;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">45.- </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">El Obrero</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> 135 (25 julio 1903), firmado por Cabrera Díaz.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_7" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 6px; text-align: right;">
<span class="style_4" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: white;">46.- Mary Nash, op. cit., 37.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_7" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 6px; text-align: right;">
<span class="style_4" style="background-color: black; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: white;">47.- Ibíd., 36.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_7" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 6px; text-align: right;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">48.- </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">En Marcha </span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">3 (19 junio 1909). “La mujer en la prostitución”, firmado por A. R.</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_7" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 6px; text-align: right;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">49.- </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">El Obrero</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> 110 (7 febrero 1903), “La pornografía de la muerte”</span></span></span></div>
Librepensador Acratahttp://www.blogger.com/profile/00977347875662380380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5305436214639553280.post-55431999276511445752014-03-02T08:10:00.000-08:002014-03-02T08:18:02.279-08:00Mujeres Libres: emancipación femenina y revolución social<div class="paragraph_style_2" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0pt; text-align: justify;">
<span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"><span style="background-color: black; font-family: Impact, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 17px; text-align: left;"><span style="color: white;">Helena Andrés (comunicación del Congreso “Mujeres, libres y libertarias”, celebrado en Madrid en 2005)</span></span></span></div>
<div class="paragraph_style_2" style="background-color: white; font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0pt; text-align: justify;">
<span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"><br /></span></div>
<div class="paragraph_style_2" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0pt; text-align: justify;">
<span class="style_3" style="background-color: black; color: white; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">El anarquismo como movimiento social que persigue como fin último una emancipación humana integral, una libertad plena que posibilite el pleno desarrollo de la personalidad humana, mostró desde fechas muy tempranas una extraordinaria preocupación por el problema de la subordinación de las mujeres, que destacaría considerablemente con respecto a otras corrientes ideológicas obreristas. En su proyecto de sociedad futura, los anarquistas de orientación comunalista, contemplaban una organización social no jerárquica, basada en el colectivismo, la autogestión y el espontaneísmo, en la que fuesen compatibles el comunismo y la libertad individual. Para ello, debían ser abolidos el Estado y el sistema de producción capitalista por estar éstos basados en relaciones autoritarias y opresoras. Con el fin de acabar con toda relación de dominación y subordinación, consideraron que en este proyecto revolucionario era esencial una transformación de las relaciones personales.</span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_3" style="background-color: black; color: white; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">En este proyecto igualitarista radical, el anarquismo no podía excluir a las mujeres. Tendrían pues una importancia esencial cuestiones como la sexualidad, la vida familiar y, en definitiva, aquello que pertenece al ámbito de las relaciones personales, pues eran conscientes de que el lugar de trabajo no era el único espacio en el que tenían lugar relaciones de dominación y opresión.</span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_3" style="background-color: black; color: white; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">Sin embargo, en el movimiento anarcosindicalista español los problemas específicos de las mujeres quedaron relegados a un segundo plano. La constatación de esa contradicción condujo a la creación de Mujeres Libres, organización anarquista femenina y, sin ninguna duda, feminista, pese a su explícito rechazo del calificativo “feminista”.</span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_3" style="background-color: black; color: white; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">Para el marxismo, que centraba en el terreno económico su análisis de la opresión, todas las relaciones de dominación y subordinación tenían su raíz en el sistema de producción. Según esta visión, la emancipación de las mujeres sería un problema resuelto tras la revolución que transformaría las relaciones económicas, y en consecuencia, toda la sociedad.</span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">Frente a este enfoque tan reduccionista, el anarquismo comprendió la multiplicidad y variedad de relaciones de dominación admitiendo que una reestructuración económica, aunque era imprescindible, no sería suficiente para lograr la emancipación humana</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">1</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">. Esta idea abrió paso a que se prestase una especial atención teórica al problema de la subordinación femenina. Sin embargo, las posturas teóricas en torno a este tema fueron variadas y divergentes, de acuerdo con la naturaleza forzosamente heterodoxa del pensamiento libertario, al tiempo que ambivalentes y contradictorias en la práctica.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_3" style="background-color: black; color: white; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">El anarcosindicalismo español, centraría su actividad en una lucha económica entre clases, en su persecución de una revolución que se llevaría a cabo mediante la expropiación de la burguesía y la colectivización de los medios de producción, poniendo fin a la sociedad de clases. En esta lucha tendría un papel central la sindicación de obreros fabriles quedando relegados a un segundo plano los problemas específicos de las mujeres, cuya especificidad, será ignorada e incluso negada. Esto será común a los distintos movimientos obreristas para los que la lucha anticapitalista y la cuestión económica ocuparán un lugar central, marginando de este modo la lucha contra otros sistemas de opresión como el patriarcado.</span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_3" style="background-color: black; color: white; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">Por otra parte, los movimientos feministas, se ocuparon de la lucha contra la subordinación de las mujeres en el contexto de una sociedad patriarcal que establecía relaciones de poder de carácter estructural entre hombres y mujeres, en ocasiones sin tomar en consideración la opresión económica característica de las sociedades capitalistas y luchando por el acceso de las mujeres a los espacios de poder en el sistema vigente.</span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_3" style="background-color: black; color: white; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">El anarcofeminismo supondrá una crítica a ambas posturas proponiendo una doble lucha, contra el sistema capitalista y contra el sistema patriarcal. De este modo, propugnará la emancipación de las mujeres trabajadoras sobre las que se ciernen dos esclavitudes: de clase y de género. Su análisis tendrá en cuenta la interacción de ambas categorías de opresión, situando la lucha en el seno de un movimiento revolucionario global que aspira a una transformación social profunda y radical.</span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_3" style="background-color: black; color: white; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">Esta revolución debe comenzar por transformar el modo en que las personas nos relacionamos, mediante un proceso encaminado a la destrucción total de las relaciones de poder y fundamentado en la negación de la autoridad y la afirmación de la libertad.</span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_3" style="background-color: black; color: white; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">Ya hemos señalado que en el movimiento anarcosindicalista español que se desarrolla a partir de la creación de la CNT en 1910, se dieron grandes contradicciones pues a pesar de su igualitarismo teórico, podemos decir que la práctica sindical fue fuertemente patriarcal. Se consideró que las mujeres simplemente tenían que incorporarse a la lucha libertaria sin tener en cuenta las dificultades que las mujeres anarquistas experimentaban en los medios obreros a causa de las actitudes sexistas de sus compañeros que contribuían a su marginación en los sindicatos y ateneos.</span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">Mujeres Libres se creó con la finalidad de superar estas contradicciones e incoherencias e incorporar plenamente a las mujeres en la lucha libertaria. Surgió a partir de la iniciativa de tres mujeres anarquistas: la escritora Lucía Sánchez Saornil, la periodista Mercedes Comaposada y la doctora Amparo Poch y Gascón. Fundaron la revista </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">Mujeres Libres</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> que vio la luz en abril de 1936, tres meses antes del alzamiento militar contra la República. En un artículo publicado en </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">Solidaridad Obrera</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">, y dirigido a Mariano Vázquez, secretario de la CNT, Lucía Sánchez Saornil ya había manifestado su intención de crear un órgano femenino independiente</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">2</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">. La revista se dirigía a mujeres de clase obrera con la intención de atraerlas hacia las ideas libertarias pero no se identificó explícitamente con el calificativo de anarquista por el rechazo inicial que éste pudiese suscitar. Es importante señalar que, a pesar de la solicitud de ayuda financiera y material, fue editada y escrita exclusivamente por mujeres, rechazando las propuestas de colaboración voluntaria realizadas por hombres</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">3</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: -0.01em;">El Grupo Cultural Femenino, que se había formado en Barcelona a finales de 1934, se unió al grupo de Mujeres Libres de Madrid en septiembre de 1936. La organización llegaría a tener 20.000 afiliadas en un total de 153 agrupaciones repartidas por toda la zona republicana</span><span class="style_7" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; letter-spacing: -0.01em; vertical-align: 0.25em;">4</span><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: -0.01em;">. En agosto de 1937 se estableció la Federación Nacional de Mujeres Libres, como organización de estructura federal organizada en comités locales, provinciales, regionales y Nacional</span><span class="style_7" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; letter-spacing: -0.01em; vertical-align: 0.25em;">5</span><span class="style_6" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: -0.01em;">.</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"><br /></span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">Su objetivo final era la liberación de las mujeres de su triple esclavitud: de ignorancia, de mujer y de productora. Partía así del reconocimiento de una problemática femenina específica y de la idea de que era necesaria una organización autónoma de mujeres pues dentro de las organizaciones libertarias ya existentes su liberación no sería posible. Estas dos características nos permiten afirmar el carácter feminista de Mujeres Libres</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">6</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">El fin esencial de la organización era crear una fuerza femenina consciente que actuase como vanguardia de la revolución</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">7</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">. Debemos tener en cuenta, que la mujer ha sido concebida habitualmente como un factor de retroceso, por la función de transmisión de la ideología dominante que cumple en el seno de la familia tradicional. Según esta idea tan extendida entre los distintos sectores de la izquierda española, frente a la lucha del hombre por su liberación, la mujer habría desempeñado un papel prácticamente contrarrevolucionario, al encontrarse en su mentalidad profundamente arraigada la superstición religiosa. Se critica asimismo su supuesta falta de interés en los problemas y las luchas sociales.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_3" style="background-color: black; color: white; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">Mujeres Libres nace así con un objetivo de educación y elevación del nivel cultural de las mujeres, condición esencial para su emancipación así como para su toma de conciencia revolucionaria e incorporación a la lucha anarcosindicalista.</span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_8" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0em;">El estallido de la guerra civil a consecuencia del fallido golpe militar el 18 de julio de 1936, significó para las mujeres un período de extraordinaria movilización y participación activa, que se canalizó a través de diversas organizaciones femeninas. El vacío de poder legal que conllevó el derrocamiento de la legalidad republicana por parte de fuerzas políticas y militares contrarrevolucionarias, abrió el camino para el desarrollo de un proceso revolucionario que los anarquistas perseguían ya desde años atrás. Este contexto resultó extraordinariamente favorable para el desarrollo de la organización, dada la necesidad de la contribución femenina al esfuerzo de guerra. Mujeres Libres a través de sus secciones de trabajo y sus cursos de alfabetización, cultura general y formación profesional, procurará despertar en las mujeres una conciencia revolucionaria y un sentido de la responsabilidad.</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"><br /></span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">Para Mujeres Libres, la mujer debe tener un papel esencial en el proyecto revolucionario, dado que la emancipación femenina es condición esencial para el triunfo de la revolución. “Si de veras queremos la Revolución social, no olvidemos que su principio primero está en la igualdad económica y política, no solo de las clases, sino de los sexos”</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">8</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">. La causa antifascista y “la de la emancipación femenina, que es la de la Revolución”, se aúnan de modo coherente con la postura libertaria por la que guerra y revolución son procesos indisociables.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_3" style="background-color: black; color: white; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">En el anarquismo, dada la relevancia que otorga al individuo, su personalidad y vida privada, existe cierta conciencia de las implicaciones políticas de lo personal y sexual. </span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">Para muchos autores anarquistas, la transformación de la vida sexual y familiar era esencial en el proyecto revolucionario y consideraban que la clave de la subordinación de las mujeres se encontraba en la reproducción y la doble moral sexual sustentada por la institución matrimonial y la prostitución. Defendían así la igualdad de géneros, el amor libre, y una nueva moral que se elevaría sobre la vieja moral burguesa</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">9</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_3" style="background-color: black; color: white; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">En el discurso anarquista, las esferas política y sexual se relacionan estrechamente dado que las relaciones en el ámbito de lo privado se conciben como la base fundamental del cambio social. De esta forma, la familia tradicional, a la que se consideran inherentes jerarquía y autoridad, sería una institución contrarrevolucionaria estrechamente relacionada con el capitalismo y la propiedad privada. Son frecuentes las críticas al comportamiento autoritario masculino en el hogar, que contradecía los principios anarquistas, y el rechazo del matrimonio en defensa de un amor libre fundamentado en la libertad y la igualdad mutua. En torno a esta cuestión las posturas teóricas son tan diversas que resulta imposible establecer una definición única del concepto de amor libre, que podría abarcar desde la camaradería amorosa preconizada por Armand en Francia, la idea del amor plural defendida por la autora brasileña María Lacerda de Moura, hasta las uniones libres de carácter monógamo.</span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">En sus textos, Amparo Poch y Gascón se refiere a la necesidad de acabar con el principio de la monogamia, que vincula explícitamente con el capitalismo y la propiedad privada: “Pareja humana, propiedad privada, capitalismo: he aquí tres principios que se sostienen mutuamente”. Aboga así por un amor libre, sincero, espontáneo y múltiple, considerando que las normas de comportamiento sexual son convencionales y socialmente construidas y, siguiendo a Armand, que el matrimonio “es inmoral, irracional y antinatural”. Existiría así una forma de amor primigenia y natural anterior a las reglas morales que sería necesario recuperar</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">10</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">En su lucha contra la doble moral sexual, Mujeres Libres prestó una gran atención al problema de la prostitución. Para eliminarla, propusieron la creación de unos “liberatorios de prostitución” destinados a la “rehabilitación” de las prostitutas para que la abandonaran. Para ello, era esencial la capacitación profesional, pues solo la igualdad económica de hombres y mujeres permitiría finalmente su completa abolición y era condición indispensable para el amor libre</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">11</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_3" style="background-color: black; color: white; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">El movimiento anarquista de reforma sexual se interesó además por cuestiones como la educación sexual y el control de la natalidad, que pretendieron erigir en instrumento de liberación al servicio de la clase obrera.</span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">La difusión de información acerca de los métodos anticonceptivos fue una constante en la prensa anarquista, especialmente a partir de los años veinte</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">12</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">, aunque será ya en la década de los treinta cuando el discurso neomalthusiano, que ha sido calificado por Eduard Masjuán como “movimiento protoecologista, anticapitalista y feminista de primer orden”</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">13</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">, se incorpore abiertamente a la ideología anarquista</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">14</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">Resulta pues muy significativo que en el contexto revolucionario de 1936, el aborto sea legalizado en Cataluña a iniciativa del anarquista Dr. Félix Martí Ibáñez, entonces director general de Sanidad y Asistencia Social de la Generalitat, mediante un Decreto cuyo contenido es abiertamente emancipatorio, dado que admite la voluntad de la mujer como motivo suficiente para la práctica del aborto</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">15</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">Pese a que, como ha señalado Mary Nash, Mujeres Libres no se manifestó de modo explícito con respecto a cuestiones relativas a la sexualidad, a causa de los códigos de género imperantes</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">16</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">, su defensa de la maternidad consciente iba necesariamente unida al ejercicio del control de la natalidad. Sabemos asimismo que Amparo Poch fue una de las fundadoras del grupo Ogino, ocupado en la difusión de este método anticonceptivo</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">17</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">, lo que nos permite establecer una conexión con el movimiento neomalthusiano.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">Desde un punto de vista actual, la maternidad consciente es una idea ciertamente ambivalente, dado que si bien implica el reconocimiento de los derechos reproductivos de las mujeres y la disociación de actividad sexual y procreación, presupone también la maternidad como auténtica función social, rol fundamentado en una base biológica de carácter esencial</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">18</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_3" style="background-color: black; color: white; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">La maternidad consciente parece erigirse en pilar fundamental de la nueva sociedad libertaria dado que significa la liberación de las mujeres mediante la limitación de nacimientos, y el ejercicio de una importante labor de socialización de los hijos, a los que la madre consciente educada racionalmente, transmite una educación racional y una moral revolucionaria.</span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">Por otra parte, las mujeres deben contribuir activamente en el proceso creador de la nueva sociedad libertaria, ya que en ella deben converger los dos ángulos de visión masculino y femenino, frente a la unilateralidad que ha caracterizado a las sociedades del pasado y del presente. Para Lucía Sánchez Saornil, esta unilateralidad o androcentrismo, ha conllevado una falta de equilibrio esencial para el buen funcionamiento de la sociedad</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">19</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">. El discurso de Mujeres Libres es pues un discurso de la diferencia sexual y su planteamiento es el de la igualdad dentro de la diferencia, igualdad de dos sexos diferentes y complementarios entre sí, cuyas aportaciones específicas deben confluir en la construcción de la nueva sociedad.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_3" style="background-color: black; color: white; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">Todo ello viene a ilustrar cómo la revolución que propugnan los anarquistas no se concibe exclusivamente como una transformación en el terreno socioeconómico, sino como una profunda transformación ideológica y cultural, que afecte a todos los aspectos de la vida humana, incluyendo el ámbito de lo sexual y de las relaciones de género. El problema sexual, cobra una importancia esencial en el proceso de revolución social. No puede ser obviado ni negado por ésta dado que forma un monolito con el problema político y económico.</span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">El problema sexual, está tan vinculado al político-económico que solo la revolución social lo puede resolver</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">20</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">. Desde este punto de vista, es lógico que el feminismo revolucionario propugnado por Mujeres Libres rechazase abiertamente el feminismo sufragista.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_3" style="background-color: black; color: white; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">Pese que Mujeres Libres nace con un objetivo específico de emancipación femenina, se trata de una organización anarquista plenamente identificada con los objetivos generales de la CNT y la FAI y comprometida con una labor de captación de mujeres para la lucha anarcosindicalista. De esta forma rechazarán el feminismo igualitario de signo político, por su carácter reformista y puramente reivindicativo, que ellas consideran no compatible con las amplias aspiraciones de transformación social del anarquismo. </span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">En este sentido, resulta muy significativo un texto de Lucía Sánchez Saornil publicado en el diario </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">CNT</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> en 1933, durante los días previos a las elecciones de noviembre en que las mujeres iban a ejercer su derecho al voto, tras la concesión de su plena ciudadanía política por parte del gobierno republicano en 1931:</span></span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; margin-left: 14px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify;">
<span class="style_3" style="background-color: black; color: white; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">Abstente de votar, mujer. No gastes tu tesoro de energías intactas en querer dar vida a un cadáver, la humanidad tiene derecho a esperar algo más de tí. Ya lo dije en otra ocasión: tu misión es la de superar la historia, es la de trasponer el panorama de dolores y torturas que es la sociedad actual. Tu gesto debe ser el de quebrar todos los decálogos. </span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; margin-left: 14px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify;">
<span class="style_3" style="background-color: black; color: white; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">Renovar es imposible. Hay que destruir para crear después con alegría. </span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; margin-left: 14px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify;">
<span class="style_3" style="background-color: black; color: white; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">El porvenir del mundo está en la revolución libertaria.</span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; margin-left: 14px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">Medita, mujer, no votes</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">21</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">Las mujeres deberán pues liberarse de la tiranía de la religión y de la moral burguesa, pero también evitar caer en la “tiranía de la política”. Mujeres Libres expresarán su rechazo a la democracia, como régimen político que mantiene una estructura social en clases. La explotación capitalista, el privilegio y la opresión no han desaparecido con el fin de la monarquía, sino que subsisten bajo el sistema de gobierno republicano</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">22</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_3" style="background-color: black; color: white; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">Mujeres Libres fue una organización anarquista y dado su carácter antiparlamentario no podía vincular el progreso a los derechos políticos. Su rechazo al calificativo “feminista” se debe a esa equiparación entre feminismo y sufragismo. Mujeres Libres despreciaría ese feminismo burgués por su carácter reformista y propondría un anarcofeminismo revolucionario que articularía una doble lucha: la lucha contra el Estado y el sistema capitalista, y la lucha contra el sistema patriarcal.</span></div>
<div class="paragraph_style_4" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; margin-left: 14px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_8" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0em;">Conocíamos el precedente de las organizaciones feministas y su inmediato el de los partidos políticos. Recogidas estas experiencias y tomada cuenta de nuestra doctrina libertaria no podíamos actuar ni como unos ni como otros. No podíamos separar el problema femenino del problema social, ni podíamos desentendernos del primero y del segundo para convertir a la mujer en un sencillo instrumento de cualquier organización, por más que ésta fuera la nuestra propia, la organización libertaria. La pretensión de sus impulsoras era más amplia, mucho más amplia: servir a una doctrina, no a un partido, capacitar a la mujer para hacer de ella el individuo capaz de contribuir a la estructuración de la sociedad futura, el individuo que aprendiera a determinarse por sí mismo, no a seguir ciegamente las indicaciones de una organización</span><span class="style_7" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; letter-spacing: -0.01em; vertical-align: 0.25em;">23</span><span class="style_8" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: 0em;">.</span><span class="style_9" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; letter-spacing: -0.02em;"><br /></span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">Como ha señalado Mary Nash, en los movimientos femeninos anteriores al feminismo de segunda ola, el factor clase tiene un mayor poder de cohesión que el factor género. Así, pese a los objetivos específicos de emancipación femenina y pese a que es la conciencia de género el factor que explica la propia existencia de la organización, la conciencia de clase y el sentido de pertenencia a una determinada corriente ideológica, el anarquismo, tendrán un mayor peso e impedirán el desarrollo de un movimiento femenino transpolítico durante la contienda bélica. De este modo, Mujeres Libres rechazará la propuesta de la Agrupación de Mujeres Antifascistas para participar en la Alianza Nacional de Mujeres, por entender esto como un intento de absorción y asimilación, que conduciría a un mayor dominio del Partido Comunista</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">24</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">Así pues, sostenemos, siguiendo a Mary Nash, que “es absolutamente necesario encarar un análisis de clase en el tratamiento histórico del feminismo”. Debemos diferenciar entre feminismo burgués y feminismo obrero, ya que no podemos hablar de feminismo interclasista hasta la década de los sesenta, con el desarrollo del llamado feminismo de segunda ola</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">25</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">. Mujeres Libres propondría un feminismo proletario y de clase, que lucharía por la transformación de las propias estructuras sociales.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">Federica Montseny compartía este rechazo del feminismo burgués reformista que entendió como ambición de privilegios en el seno de la sociedad capitalista pero fue también reticente al feminismo libertario de Mujeres Libres. No reconocía la existencia de una problemática femenina específica y se refería por el contrario a una emancipación humana global que se alcanzaría mediante un proceso revolucionario que no distinguiría entre sexos</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">26</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">La razón de ser de la Mujeres Libres radica en la firme creencia en la necesidad de un feminismo, no interclasista, pero sí autónomo, desconfiando de que la revolución social solucione de modo automático el problema de la subordinación femenina. “Después de la revolución social, tendremos que hacer las mujeres ‘nuestra revolución’. (…) En España, que está realizando y viviendo ya su revolución social, las mujeres se hallan ya tan sometidas al hombre como en cualquier país burgués” escribe Nita Nahuel</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">27</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_3" style="background-color: black; color: white; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">Ciertamente, los cambios revolucionarios propiciados por los anarquistas no conllevaron una subversión de las relaciones de género tradicionales. La colectivización de tierras en las áreas rurales (especialmente en el Aragón oriental y Valencia) y las colectivizaciones de fábricas y centros de trabajo en la ciudad (principalmente en Cataluña), por parte de las organizaciones sindicales, supusieron el control obrero de la producción pero no alteraron en absoluto las relaciones de género ni significaron una efectiva igualdad entre hombres y mujeres.</span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">El trabajo doméstico continuó recayendo exclusivamente sobre las mujeres, continuaron las diferencias salariales en función del sexo, la división sexual del trabajo, y los puestos de liderazgo, salvo excepciones, fueron monopolizados por hombres</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">28</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_3" style="background-color: black; color: white; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">El desarrollo de un proceso revolucionario durante el período bélico, que transformó las estructuras socioeconómicas sin alterar las relaciones de género tradicionales, demostró que el sistema patriarcal es en cierto modo independiente del modo de producción y que por tanto, combatirlo requiere formas de lucha específicas. Mujeres Libres en su afirmación de la necesidad de una lucha feminista autónoma fue plenamente consecuente con la ideología ácrata, para la que la mera abolición de la propiedad privada de los medios de producción no era suficiente para acabar con las relaciones humanas de dominación y subordinación.</span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">Con plena conciencia de que la emancipación femenina es parte fundamental del proyecto revolucionario, </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">Tierra y Libertad</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">denunciaba el hecho de que en plena revolución social, siguiese habiendo prostitución: “nuestra revolución ha barrido a los curas que querían barrernos. Ha expropiado a los fascistas, les ha ejecutado; ha socializado y ha colectivizado. Pero existe todavía la prostitución”. Su abolición era un deber de la Revolución</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">29</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">La propia Emma Goldman incitó a las mujeres españolas a que hiciesen su propia revolución en el seno de la revolución comunista libertaria: “no puede existir una verdadera emancipación mientras subsista el predominio de un individuo sobre otro o de una clase sobre otra. Y mucho menos realidad tendrá la emancipación de la raza humana mientras un sexo domine al otro. (…) Ahora os toca a vosotras, mujeres españolas. Romped vuestras cadenas. Os ha llegado el turno de elevar vuestra dignidad, y vuestra personalidad, de exigir con firmeza vuestros derechos de mujer, como individualidades libres, como miembros de la sociedad, como camaradas en la lucha contra el fascismo y por la Revolución Social”</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">30</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_3" style="background-color: black; color: white; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">A diferencia de otras organizaciones femeninas del período, como la AMA y el SFPOUM, que dependían estrictamente de los partidos políticos que las habían creado (Partido Comunista y POUM) Mujeres Libres fue fundada por la iniciativa independiente de tres mujeres anarquistas, y fundamentando su razón de existencia en reivindicaciones específicamente feministas, defendió celosamente su autonomía orgánica. </span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">Autonomía e integración, son conceptos que definen el lugar que la organización quiso ocupar en el seno del movimiento libertario español cuando solicitó ser reconocida como rama autónoma de éste, junto a la CNT, la FAI y las Juventudes Libertarias. La organización femenina manifestó insistentemente su vinculación con el anarquismo en busca de reconocimiento y aceptación, expresando su decepción ante la indiferencia e incluso hostilidad del resto de organizaciones del movimiento libertario, especialmente a un nivel nacional</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">31</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_3" style="background-color: black; color: white; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">La aspiración final de Mujeres Libres era en definitiva la plena integración de las mujeres, en igualdad de condiciones, al movimiento revolucionario, su plena contribución a una lucha conjunta por la emancipación humana global. Emancipación femenina y emancipación humana son pues dos procesos que se conciben de forma paralela y no excluyente, dado que una no existe sin la otra.</span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_3" style="background-color: black; color: white; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">La lucha contra el Estado y el sistema capitalista no era suficiente para superar la subordinación de las mujeres, pero la emancipación femenina solo era realmente posible en el marco de un movimiento revolucionario global que transformase por completo la sociedad y las relaciones humanas.</span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_3" style="background-color: black; color: white; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">Si el debate se centra en lucha feminista específica o lucha por una emancipación humana global que no debe distinguir entre sexos, podemos afirmar que para Mujeres Libres no existió tal dicotomía. Existía una opresión específicamente femenina contra la que el anarquismo debía enfrentarse de modo específico, mediante estrategias de lucha específicas, es decir, feministas, que se enmarcarían y formarían parte de una lucha conjunta de carácter humanista. Creemos que esta postura fue plenamente coherente con el ideario ácrata, tal como demuestra su preocupación específica a nivel teórico por la subordinación de las mujeres, pese que la práctica sindical, centrada en la lucha económica, desplazase la lucha antipatriarcal.</span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_3" style="background-color: black; color: white; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">Podemos afirmar que el hecho de que surja en el seno del movimiento libertario español un movimiento organizado de carácter específicamente feminista, y lo que es más importante, autónomo, es algo que solo se puede explicar desde la propia ideología ácrata.</span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_3" style="background-color: black; color: white; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">Los anarquistas, mucho más allá de una mera reestructuración económica, propugnan una revolución total, una transformación social tan profunda y radical que afecte a todos los ámbitos de la vida (económico, social, cultural y sexual) suprimiendo las relaciones de poder. El anarquismo, significa pues el rechazo de toda autoridad y poder coercitivo que limite la iniciativa individual y el desarrollo de la personalidad humana. El ser humano, hombre o mujer, es un ser libre por naturaleza y por esencia y debe por tanto luchar para emanciparse de toda autoridad y coerción, ya venga de la ley, religión o moral, como medio esencial para su pleno desarrollo. Así pues, el rechazo de las relaciones asimétricas de género, la jerarquía y la autoridad masculinas, se enmarca en un rechazo total y absoluto a la jerarquía y la autoridad.</span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">Mujeres Libres preconiza la construcción de “una sociedad donde se haya reducido al mínimo la coacción mutua de los individuos y estén excluidas, por lo tanto, las instituciones coercitivas y autoritarias. Sin embargo, no se habrá adelantado un paso en la consecución de estos objetivos si no se acelera la capacitación moral y política de la mujer”</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">32</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_3" style="background-color: black; color: white; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">El individuo consciente, autónomo y libre, será la base de la nueva sociedad libertaria, organizada sobre la base del libre acuerdo y cooperación entre individuos libres que conformen federaciones de municipios libres. De acuerdo con este principio, Mujeres Libres pretenderá propiciar un cambio fundamental en las relaciones de género y la propia concepción de la mujer: dueña de su cuerpo y su vida, capaz de tomar decisiones voluntarias con respecto a su maternidad y en definitiva, individuo consciente, autónomo y libre, responsable para gobernarse a sí misma, de forma plenamente coherente con la ideología anarquista.</span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">El concepto de autonomía, fundamental en el ideario ácrata, resulta clave para comprender tanto los objetivos como el funcionamiento de Mujeres Libres. Se trataba de que las mujeres adquiriesen una mayor confianza en sí mismas, autoestima e independencia tomando conciencia por sí mismas de sus propias capacidades a través de la educación y la militancia. “Esta autonomía nos permitiría mantener este sector femenino en el puro terreno de la capacitación ideológica y profesional, ejercitando a la mujer, al propio tiempo, en el aprendizaje de su propia determinación”</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">33</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">Del mismo modo que la emancipación de los trabajadores debía ser obra de los trabajadores mismos y lograrse mediante una lucha autónoma basada en la acción directa, la emancipación femenina solo podía alcanzarse mediante una lucha autónoma, de forma coherente con los principios libertarios. Emma Goldman establece esta analogía entre la emancipación proletaria y la emancipación femenina ya que, en sus propias palabras, “los que quieran ser libres, deben dar el primer paso”</span><span class="style_4" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-size: 9px; vertical-align: 0.25em;">34</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_3" style="background-color: black; color: white; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">El surgimiento y desarrollo de una organización como Mujeres Libres solo puede entenderse desde el anarquismo, corriente ideológica que impregnará todo su discurso, su estructura orgánica, sus objetivos y estrategias de actuación.</span></div>
<div class="paragraph_style_3" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 14px;">
<span class="style_3" style="background-color: black; color: white; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">El discurso de Mujeres Libres supone en cierto sentido la lógica continuidad y culminación de determinados planteamientos específicamente feministas que encontramos en el discurso anarquista al tiempo que un precedente a determinadas propuestas del feminismo de segunda ola. Sin embargo, su importancia reside no tanto en su discurso a nivel teórico sino en su capacidad de concretar esas propuestas en una organización autónoma de mujeres dispuestas a romper esa dicotomía entre discurso y realidad, teoría y práctica, que se plasmaba en una flagrante contradicción: la marginación de las mujeres en la lucha libertaria.</span></div>
<div class="paragraph_style_5" style="font-family: TimesNewRomanPSMT, 'Times New Roman', serif; font-size: 12px; line-height: 15px; opacity: 1; padding-bottom: 10px; padding-top: 10px; text-align: right;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_10" style="font-size: 10px; line-height: 11px;">Esta comunicación fue publicada por primera vez en </span><a class="class1" href="http://www.acracia.org/Acracia/Germinal.html" style="text-decoration: none;" title="Germinal.html"><span class="style_11" style="font-family: TimesNewRomanPS-ItalicMT, 'Times New Roman', serif; font-size: 10px; font-style: italic; line-height: 11px;">Germinal. Revista de Estudios Libertarios</span></a><span class="style_10" style="font-size: 10px; line-height: 11px;"> núm.2 (octubre de 2006)</span></span></div>
<div class="paragraph_style_6" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">1.- Martha Ackelsberg, </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">Mujeres Libres. El anarquismo y la lucha por la emancipación de las mujeres</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> (Virus, Barcelona 2000) 39-47.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_6" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">2.- Lucía Sánchez Saornil, “Resumen al margen de la cuestión femenina. Para el compañero M. R. Vázquez”, </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">Solidaridad Obrera</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> (8 noviembre 1935) 2.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_6" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span class="style_3" style="background-color: black; color: white; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">3.- M. Ackelsberg, op. cit., 164-168.</span></div>
<div class="paragraph_style_6" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">4.- Mary Nash, </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">Mujer y movimiento obrero en España</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> (Fontamara, Barcelona 1981) 86-88.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_6" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span class="style_3" style="background-color: black; color: white; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">5.- Actas de la Conferencia Nacional de Mujeres Libres, Valencia, 20-22 agosto de 1937 (AHNS, C 432).</span></div>
<div class="paragraph_style_6" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span class="style_3" style="background-color: black; color: white; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">6.- M. Nash, op. cit., 93-97.</span></div>
<div class="paragraph_style_6" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span class="style_3" style="background-color: black; color: white; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">7.- Estatutos de la Agrupación Mujeres Libres (AHNS, C 432).</span></div>
<div class="paragraph_style_6" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">8.- “El problema sexual y la revolución”: </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">Mujeres Libres</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> 9.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_6" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span class="style_3" style="background-color: black; color: white; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">9.- M. Ackelsberg, op. cit., 58-59.</span></div>
<div class="paragraph_style_6" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">10.- Amparo Poch, prólogo a </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">El matrimonio libre</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> de Pedro Ribelles Pla, recogido en Antonina Rodrigo, </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">Amparo Poch y Gascón. Textos de una médica libertaria</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">(Diputación, Zaragoza 2002) 92-101.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_6" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">11.- “Liberatorios de prostitución”: </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">Mujeres Libres</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> 4.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_6" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">12.- La revista </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">Estudios</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> y su precedente </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">Generación Consciente</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">, trataron muy ampliamente el tema, siendo la libertad sexual de la mujer uno de los puntos esenciales de su programa.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_6" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span class="style_3" style="background-color: black; color: white; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">13.- Eduard Masjuán, “Procreación consciente y discurso ambientalista: anarquismo y neomalthusianismo en España e Italia, 1900-1936”: Ayer 46 (2002) 63-92.</span></div>
<div class="paragraph_style_6" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">14.- Mary Nash, “El neomalthusianismo anarquista y los conocimientos populares sobre el control de natalidad en España”, en </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">Presencia y protagonismo. Aspectos de la historia de la mujer</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> (Ediciones del Serbal, Barcelona 1994) 320.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_6" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">15.- Félix Martí Ibáñez, “En torno a la reforma eugénica del aborto”: </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">Solidaridad Obrera</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> (12 enero 1937) 10.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_6" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">16.- Mary Nash, “Género, cambio social y la problemática del aborto”: </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">Historia Social</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> 2 (1988) 19-35.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_6" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">17.- Antonina Rodrigo, </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">Una mujer libre. Amparo Poch y Gascón, médica y anarquista</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> (Flor del Viento, Barcelona 2002) 67.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_6" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span class="style_3" style="background-color: black; color: white; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">18.- Las posturas con respecto a la maternidad fueron asimismo variadas. En abierta oposición a Federica Montseny, en cuyo pensamiento la maternidad es central, Lucía Sánchez Saornil mostró su preocupación por el hecho de que se considerase a la mujer exclusivamente como madre anulando su individualidad.</span></div>
<div class="paragraph_style_6" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">19.- </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">Mujeres Libres</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> 1.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_6" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">20.- “El problema sexual y la Revolución”: </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">Mujeres Libres</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> 9.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_6" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">21.- Lucía Sánchez Saornil, “¡Medita, mujer; no votes!”: </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">CNT</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> (Madrid, 15 noviembre 1933),1.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_6" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">22.- </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">Mujeres Libres</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> 2.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_6" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span class="style_3" style="background-color: black; color: white; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">23.- “Razones de existencia de Mujeres Libres”, Anexo al Informe que la Federación Mujeres Libres eleva a los Comités superiores del Movimiento Libertario y al Pleno del mismo (AHNS, C 1532).</span></div>
<div class="paragraph_style_6" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">24.- La AMA era una organización de mujeres que había sido ya creada en 1933. Pese a que insistía en su carácter transpolítico, se hallaba bajo la influencia directa del Partido Comunista, siendo su Comité Nacional presidido por Dolores Ibárruri. De acuerdo con la política del Partido Comunista defendía la lucha antifascista y la República democrática, oponiéndose al proceso revolucionario. Veáse Mary Nash, </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">Defyng male civilization</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> (Arden Press, Denver 1995) 65-73.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_6" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">25.- Mary Nash, “Nuevas dimensiones en la historia de la mujer”, en Mary Nash (ed.), </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">Presencia y protagonismo. Aspectos de la historia de la mujer</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> (Ediciones del Serbal, Barcelona 1994) 47.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_6" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">26.- Mary Nash, “Federica Montseny: dirigente anarquista, feminista y ministra”: </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">Arenal</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> 1-2 (julio-diciembre 1994) 259-271.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_6" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">27.- Nita Nahuel, “Los que deshonran al anarquismo”: </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">Mujeres Libres</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> 7.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_6" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span class="style_3" style="background-color: black; color: white; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">28.- Ackelsberg, op.cit., 123-138.</span></div>
<div class="paragraph_style_6" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">29.- “Una excelente idea sobre la prostitución”: </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">Tierra y Libertad</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> (24 septiembre 1936) 7.</span></span></div>
<div class="paragraph_style_6" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">30.- Emma Goldman, “Situación social de la mujer”: </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">Mujeres Libres</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> (semana 21 de la Revolución).</span></span></div>
<div class="paragraph_style_6" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span class="style_3" style="background-color: black; color: white; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">31.- El Pleno Nacional de Regionales del Movimiento Libertario, celebrado en octubre de 1938 en Barcelona, no aprobó la solicitud de Mujeres Libres de ser reconocida como rama autónoma integrante del Movimiento Libertario Español, junto a la CNT, la FAI y las Juventudes Libertarias (que sí lo habían sido en el momento de su creación en 1932). Véase Martha Ackelsberg, op. cit., 234-241.</span></div>
<div class="paragraph_style_6" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span class="style_3" style="background-color: black; color: white; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">32.- Declaración de principios. Federación Nacional Mujeres Libres (AHNS, C 1532).</span></div>
<div class="paragraph_style_6" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span class="style_3" style="background-color: black; color: white; font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">33.- Razones de existencia de Mujeres Libres. Anexo al Informe que la Federación Mujeres Libres eleva a los Comités superiores del Movimiento Libertario y al Pleno del mismo. Barcelona, octubre de 1938 (AHNS, C 1532).</span></div>
<div class="paragraph_style_6" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 11px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; text-align: right;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;">34.- Emma Goldman, “Situación social de la mujer”: </span><span class="style_5" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">Mujeres Libres</span><span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"> (semana 21 de la Revolución).</span></span></div>
<div>
<span class="style_3" style="font-family: Times-Roman, Times, 'Times New Roman', serif;"><br /></span></div>
Librepensador Acratahttp://www.blogger.com/profile/00977347875662380380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5305436214639553280.post-17773869046850578962014-03-02T05:47:00.003-08:002014-03-02T08:15:14.121-08:00Anarco-Mujeres Libres de España 1936-1939: cuando florecieron las rosas de fuegofeminismo<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div class="paragraph_style_1" id="id3" style="font-family: Impact, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 17px; opacity: 0.56; padding-bottom: 0px; padding-top: 3px; text-align: left;">
<span style="background-color: black; color: white;">Nelson Méndez (profesor de la Universidad Central de Venezuela)</span></div>
<div class="paragraph_style_2" style="font-family: ArialMT, Arial, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 17px; opacity: 1; padding-bottom: 0px; padding-top: 8px; text-align: left;">
<span class="style_2" style="background-color: black; color: white; font-family: Helvetica-Bold, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 10px; font-weight: bold; line-height: 12px;">[Artículo arbitrado y aceptado para publicación en la REVISTA DEL CENTRO DE ESTUDIOS DE LA MUJER, de la UCV, Caracas 2003]</span></div>
<br />
Anarco-feminismo combina el
anarquismo con el feminismo. Por lo general, considera que el patriarcado como
una manifestación de la jerarquía coercitiva involuntaria que debe ser
reemplazada por la libre asociación descentralizada. Anarco-feministas creen
que la lucha contra el patriarcado es una parte esencial de la lucha de clases
y la lucha anarquista contra el Estado. En esencia, la filosofía ve lucha
anarquista como un componente necesario de la lucha feminista y vice-versa. L.
Susan Brown afirma que "el anarquismo es una filosofía política que se
opone a todas las relaciones de poder, es intrínsecamente feminista".<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Orígenes<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los grandes pensadores
anarquistas varones-con la excepción de la igualdad de género Proudhon, han
apoyado firmemente. Bakunin, por ejemplo, se opuso a "sujetos a la
dominación absoluta del hombre." La ley patriarcado y la forma en Sostuvo
que "los derechos qual deben pertenecer a los hombres y mujeres", por
lo que las mujeres pueden "ser independientes y libres para forjar su
propio estilo de vida." Bakunin predijo el final de "la familia
jurídica autoritaria" y "la libertad sexual plena de las
mujeres.". Proudhon, por el contrario, vieron a la familia como unidad
básica de la sociedad y de su moral y el pensamiento las mujeres tenían la
responsabilidad de cumplir un papel tradicional en la familia.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Desde la década de 1860, la
crítica radical del anarquismo del capitalismo y el estado se ha combinado con
una crítica del patriarcado. Así anarco-feministas parten del precepto de que
la sociedad moderna está dominada por los hombres. Rasgos autoritarios y los
valores de dominación, la explotación, la agresividad, la competencia, etc, son
parte integral de las civilizaciones jerárquicas y son vistos como
"masculino". En contraste, los rasgos no autoritarios y los valores
de cooperación, el compartir, la compasión, la sensibilidad-son considerados
como "femeninos", y devaluado. Anarco-feministas han defendido así la
creación de una sociedad anarquista no autoritario. Se refieren a la creación
de una sociedad basada en la cooperación, el intercambio, la ayuda mutua, etc
como la "feminización de la sociedad."<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Anarco-feminismo inspirado en
autores del siglo 20 19 y principios finales y teóricos como las feministas
anarquistas Emma Goldman, Voltairine de Cleyre y Lucy Parsons. En la Guerra
Civil española, un grupo anarco-feminista, Mujeres Libres vinculada a la
Federacin Anarquista ibérico, organizado para defender tanto las ideas
anarquistas y feministas, mientras Stirnerist nietzscheano feminista Federica
Montseny sostuvo que la "emancipación de la mujer conduciría a una
realización más rápida de los la revolución social "y que" la
revolución contra el sexismo tendrían que provenir de intelectuales y
militantes "futuro-mujeres. De acuerdo con este concepto nietzscheano de
Federica Montseny, las mujeres podrían obtener a través del arte y la
literatura de la necesidad de revisar sus papeles ".<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
VIRGINIA BOLTEN Y LA VOZ DE LA
MUJER<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En Argentina Virginia Bolten es
responsable de la publicación de un periódico llamado La Voz de la Mujer, que
se publica nueve veces en Rosario entre el 08 de enero 1896 y 1 de enero de
1897, y fue restablecido brevemente en 1901 - un documento similar con el mismo
presuntamente nombre fue publicado más tarde en Montevideo, lo que sugiere que
Bolten también puede haber fundado y editado después de su deportación.
"La Voz de la Mujer se describe a sí misma como" dedicada a la
promoción del anarquismo comunista. "Su tema central fue el de la
naturaleza múltiple de la mujer de la opresión. Un editorial afirma:"
Creemos que en la sociedad de hoy en día nada ni nadie tiene una . situación
más miserable que las mujeres desafortunadas "las mujeres, dijeron, eran
doblemente oprimidas - la sociedad burguesa y por los hombres Su feminismo se puede
ver en su ataque al matrimonio y al poder de los hombres sobre las mujeres sus
colaboradores, al igual que las feministas anarquistas otra parte,
desarrollaron.. .. un concepto de opresión que se centró en la opresión de
género El matrimonio era una institución burguesa que las mujeres restringida
la libertad, incluyendo la libertad sexual, los matrimonios celebrados sin el
amor, la fidelidad mantenida a través del miedo y no el deseo, la opresión de
las mujeres por los hombres que odiaban - todos fueron vistos como un síntoma
de la coerción implícita en el contrato de matrimonio. Era esta alienación de
los individuos "hará que las feministas anarquistas deploraban y trataron
de remediar, en un principio a través del amor libre y luego, y más a fondo, a
través de la revolución social.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Anarco-feminismo, el anarquismo
individualista y el movimiento del amor libre<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Artículo principal: Individualista amor
anarquismo y gratis<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Una corriente importante dentro
del anarquismo individualista es el amor libre. Amor libre defiende a veces
remontar sus raíces a Josiah Warren y las comunidades experimentales, que
vieron la libertad sexual como una expresión clara y directa de auto-propiedad
de un individuo. Free Love hizo especial hincapié en los derechos de las mujeres
ya que la mayoría de las leyes sexuales discriminadas las mujeres: por ejemplo,
leyes sobre el matrimonio y las medidas de control contra la natalidad. El más
importante el amor libre American journal era Lucifer, el Portador de Luz
editado por Moses Harman y Lois Waisbrooker pero Esdras y Angela Heywood es la
palabra también se publica a partir de 1872-1890 y en 1892-1893. También me
Lázaro fue un importante anarquista individualista estadounidense que promueve
el amor libre. En Europa, el principal propagandista del amor libre en el
anarquismo individualista era Emile Armand Propuso el concepto de la amoureuse
camaradería hablar de amor libre y la posibilidad de encuentro sexual
voluntaria entre adultos que consienten. También fue un defensor constante de
poliamor. En Francia también hubo actividad feminista dentro anarquismo
individualista francés promovida por feministas individualistas Marie KGE, Anna
Mah, Rirette Maitrejean y Sophia Zakovska.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Brasil individualista anarquista
Maria Lacerda de Moura conferencias sobre temas como la educación, los derechos
de la mujer, el amor libre y el antimilitarismo. Sus escritos y ensayos
consiguió su atención no sólo en Brasil, sino también en Argentina y Uruguay.
En febrero 1923 se lanzó Renascena, un periódico vinculado con el anarquista,
progresista y círculos librepensadores de la época. Su pensamiento fue
influenciado principalmente por anarquistas individualistas como Han Ryner y
Emile Armand.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
VOLTAIRINE DE CLEYRE<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Voltairine de Cleyre fue un
escritor anarquista americano y feminista. Fue un prolífico escritor y orador,
oponerse al Estado, el matrimonio y la dominación de la religión en la
sexualidad y la vida de las mujeres. Comenzó su carrera activista del
movimiento librepensador. De Cleyre fue inicialmente atraído por el anarquismo
individualista pero evolucionó a través de mutualismo a un "anarquismo sin
adjetivos". Era un compañero de Emma Goldman, con quien mantuvo una
relación de desacuerdo respetuoso en muchos temas. Muchos de sus ensayos fueron
en las Obras Completas de Voltairine de Cleyre, publicados póstumamente por la
Madre Tierra en 1914 - En 1895 la conferencia titulada La esclavitud sexual, de
Cleyre condena ideales de belleza que animar a las mujeres a distorsionar sus
cuerpos y prácticas de socialización de los niños que crean artificial los
roles de género. El título del ensayo no se refiere a la trata de mujeres con
fines de prostitución, a pesar de que también se ha mencionado, sino a las
leyes matrimoniales que permiten a los hombres violan a sus esposas sin
consecuencias. Estas leyes hacen que "toda mujer casada lo que es, un
esclavo de servidumbre, que toma el nombre de su maestro, el pan de su amo, los
comandos de su amo, y sirve pasiones de su amo."<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
EMMA GOLDMAN<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
A pesar de que era hostil al
feminismo de la primera ola y sus objetivos sufragistas, Emma Goldman abogó
apasionadamente por los derechos de las mujeres, y hoy en día se anuncia como
uno de los fundadores del anarco-feminismo, que desafía el patriarcado como una
jerarquía que resistir junto a poder del Estado y la clase divisiones. En 1897,
escribió: "Exijo a la independencia de la mujer, su derecho a mantenerse a
sí misma, para vivir por sí misma, a amar a quien le plazca, o tanto como le
plazca Exijo libertad para ambos sexos, la libertad de acción, libertad. el
amor y la libertad de la maternidad ".<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Una enfermera de profesión,
Goldman fue una de los primeros defensores de la educación de las mujeres sobre
la anticoncepción. Al igual que muchas feministas contemporáneas, vio el aborto
como una trágica consecuencia de las condiciones sociales, y control de la
natalidad como una alternativa positiva. Goldman también fue un defensor del
amor libre, y un fuerte crítico del matrimonio. Vio las primeras feministas que
limita en su alcance y limitada por las fuerzas sociales del puritanismo y
capitalismo. Ella escribió: "Estamos en la necesidad de un crecimiento sin
trabas de las tradiciones y costumbres antiguas El movimiento por la
emancipación de la mujer ha hecho hasta ahora, pero el primer paso en esa
dirección.". Cuando Margaret Sanger, una defensora del acceso a la
anticoncepción, acuñó el término "control de natalidad" y divulgó
información sobre diferentes métodos en la edición junio 1914 de la revista The
Rebel Woman, recibió el apoyo agresivo de Goldman. Sanger fue detenido en
agosto bajo la Ley Comstock, que prohibió la difusión de ", los artículos
obscenos o lascivos obscenos"-incluida la información relativa al control
de la natalidad. A pesar de que más tarde se separaron de Sanger sobre las
acusaciones de falta de apoyo, Goldman y Reitman distribuyeron copias del
folleto Limitación familia de Sanger. En 1915, Goldman realizó una gira de
conferencias en todo el país, en parte, para crear conciencia sobre las
opciones de anticoncepción. A pesar de la actitud de la nación hacia el tema
parecía estar liberalización, Goldman fue detenido en febrero de 1916 y acusado
de violación de la Ley Comstock. Negarse a pagar una multa de 100 dólares, pasó
dos semanas en una casa de trabajo penitenciario, que ella vio como una
"oportunidad" para volver a conectar con los rechazados por la
sociedad.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Goldman también fue un crítico
abierto de los prejuicios contra los homosexuales. Su creencia de que la
liberación social debe extenderse a los hombres gay y las lesbianas era
prácticamente desconocida en el momento, incluso entre los anarquistas. Como escribió
Magnus Hirschfeld, "fue la primera y única mujer, de hecho, el primer y
único estadounidense, para asumir la defensa del amor homosexual ante el
público en general." En numerosos discursos y cartas, defendió el derecho
de los gays y lesbianas de amar a su antojo y condenaron el miedo y el estigma
asociado a la homosexualidad. Como Goldman escribió en una carta a Hirschfeld,
"Es una tragedia, me parece, que la gente de un tipo sexual diferente se
ven atrapados en un mundo que muestra tan poca comprensión para los
homosexuales y es tan groseramente indiferente a las diversas gradaciones y
variaciones de género y su gran importancia en la vida ".<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
MUJERES LIBRES<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Mujeres Libres era una
organización de anarquistas de la mujer en España que tuvo como objetivo
capacitar a las mujeres de la clase trabajadora. Fue fundada en 1936 por Luca
Sánchez Saornil, Mercedes Comaposada y Amparo Poch y Gascn y tenía unos 30.000
miembros. La organización se basa en la idea de una "doble lucha" por
la liberación de la mujer y la revolución social y argumentó que los dos
objetivos son igualmente importantes y deben llevarse a cabo en paralelo. Para
ganar el apoyo mutuo, crearon redes de mujeres anarquistas. Flying guarderías
se establecieron en los esfuerzos para involucrar a más mujeres en las
actividades sindicales.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La organización también produce
propaganda a través de radio, viajando bibliotecas y giras de propaganda, con
el fin de promover su causa. Los organizadores y activistas recorrieron las
zonas rurales de España para establecer los colectivos rurales y el apoyo a las
mujeres en el país. Para preparar a las mujeres para ocupar cargos directivos
en el movimiento anarquista, organizaron escuelas, las mujeres-sólo grupos
sociales y un periódico sólo para mujeres para que las mujeres podrían ganar
autoestima y confianza en sus habilidades y la red con otros para desarrollar
su conciencia política. Muchas de las mujeres que trabajan en España eran
analfabetos y las Mujeres Libres buscado educar a través de los programas de alfabetización,
clases de orientación técnica y las clases de estudios sociales. Las escuelas
también fueron creados para formar enfermeras para ayudar a heridos en clínicas
médicas de emergencia. Clases de médicos también dio a las mujeres la
información sobre salud sexual y el cuidado pre y post-natal. Las Mujeres
Libres, también crearon una revista Corrida de la mujer para mantener a todos
sus miembros informados. La primera edición mensual de Mujeres Libres se
publicó el 20 de mayo de 1936. Sin embargo, la revista sólo tenía 14 temas, y
el último seguía siendo impreso al frente de batalla de la guerra civil llegó a
Barcelona, y ninguna copia sobrevivió. La revista abordó las mujeres
trabajadoras y se centró en "el despertar de la conciencia femenina hacia
las ideas libertarias."<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Luca Sánchez Saornil, fue un
poeta español, militante anarquista y feminista. Ella es mejor conocida como
una de las fundadoras de Mujeres Libres y sirvió en la Confederacin Nacional
del Trabajo y la Solidaridad Internacional Antifascista. Para 1919, se había
publicado en una variedad de revistas, incluyendo Los Quijotes, Tableros,
Plural, Manantial y La Gaceta Literaria. Trabajando bajo un seudónimo
masculino, ella era capaz de explorar temas de lesbianas en un momento en que la
homosexualidad está penalizada y sujeto a la censura y el castigo. Escribiendo
en publicaciones anarquistas como Tierra y Libertad, la revista Blanco y
Solidaridad Obrera, Luca describió su perspectiva como feminista. Aunque
tranquila en el tema de control de la natalidad, que atacó el esencialismo de
los roles de género en la sociedad española. De esta forma, Luca se estableció
como uno de los más radicales de voces entre las mujeres anarquistas,
rechazando el ideal de la domesticidad femenina, que se mantuvo prácticamente
incuestionable. En una serie de artículos para la Solidaridad de los
Trabajadores, que con valentía rechazó la identificación de la maternidad de
Gregorio Maran como el núcleo de la identidad femenina.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los desarrollos contemporáneos<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Un aspecto importante del
anarco-feminismo es su oposición a los conceptos tradicionales de los roles de
la familia, la educación y el género, la institución del matrimonio es uno de
los más opuestos. De Cleyre argumentó que el matrimonio ahogaba el crecimiento
individual, y Goldman argumentó que "es ante todo un acuerdo económico ...
lo paga con su nombre, su privacidad, su autoestima, su propia vida."
Anarco-feministas han argumentado a favor de la familia no jerárquicas y las
estructuras educativas, y tuvo un papel destacado en la creación de la Escuela
Moderna en la ciudad de Nueva York, basado en las ideas de Francesc Ferrer i
Gurdia.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En de habla Inglés círculos
anarco-feministas en los Estados Unidos, el término "manarchist"
surgió como una etiqueta peyorativa para los anarquistas varones que son
desdeñosos de las preocupaciones feministas, que son abiertamente
antifeminista, o que se comportan de maneras que se consideran patriarcal y
misógino. El término fue utilizado en el artículo de 2001 "Stick a la Manarchy"
y más tarde en un cuestionario de 2001, "¿Eres una Manarchist?".<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Existe cierta preocupación de que
el anarco-feministas en el mundo desarrollado pueden ignorar los terceros
preocupaciones feministas mundo. Esto se ha notado especialmente en la difícil
situación de los anarco-feministas en el Medio Oriente. Contemporáneo
anarco-feminismo se ha destacado por su fuerte influencia sobre el
ecofeminismo. "Ecofeministas razón tenga en cuenta que a excepción de
anarco-feminista, ninguna perspectiva feminista ha reconocido la importancia de
la curación de la división naturaleza/cultura."<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Grupos anarco-feministas actuales
son de Bolivia Mujeres Creando, porristas radicales, el español
anarco-feminista squat La Eskalera Karakola, y el informe anual La Rivolta!
conferencia en Boston.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Contemporáneo escritores/teóricos
anarco-feministas como Peggy Kornegger, L. Susan Brown, Starhawk eco-feminista
y anarquista post-izquierda y anarco-primitivista Lilith.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En las últimas décadas dos
películas se han producido alrededor de anarco-feminismo. Libertarias es un
drama histórico realizado en 1996 por los españoles organización
anarco-feminista Mujeres Libres. En 2010 la película argentina Ni dios, ni
PATRN, ni Marido fue puesto en libertad, que se centra en la historia de
anarco-feminista Virginia Bolten y su editorial del diario La Voz de la Mujer.<o:p></o:p><br />
<br />
Extraido de <a href="http://www.acracia.org/Acracia/Acracia.org.html">Acracia</a></div>
Librepensador Acratahttp://www.blogger.com/profile/00977347875662380380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5305436214639553280.post-5366499762961491162014-03-02T05:00:00.000-08:002014-03-02T09:16:13.805-08:00Concha Pérez Collado: anarquista, miliciana en la Guerra Civil Española<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-insideh: none; mso-border-insidev: none; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 375.65pt;" valign="top" width="501"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Concha
Pérez nace en Barcelona el 17 de octubre de 1915, en el barrio Les Corts; es
la tercera de seis hermanos, hijos de dos madres diferentes. Su padre, Juan
Pérez Güell, enviuda de su primera mujer por una tuberculosis (cuando Concha
tenía apenas 2 años) y se vuelve a casar con la hermana de su ex mujer,
Librada Collado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Concha
vive una infancia feliz. No asiste muy a menudo al colegio por las
dificultades económicas de su familia, incapaz de hacer frente a la
continuidad de gastos para la educación de los hijos, y a causa de su escaso
empeño en los estudios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Su
padre es anarquista. Ni su primera ni su segunda mujer participan activamente
en el movimiento libertario, pero hacen grandes sacrificios para sacar
adelante a la familia en las épocas en las que Juan Pérez paga el precio de
su militancia política en la prisión. Concha sobre todo recuerda los días de
Librada, divididos en dos tiempos: el que pasaba en la fábrica, en un taller
donde se trabajaba el vidrio, y entre las paredes del hogar. No se puede decir
lo mismo sobre el padre y el hermano de Concha. Ellos también trabajaban como
obreros, pero disponían del tiempo para militar políticamente y dedicarse a
la lectura.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">En
1931, con 16 años, Concha Pérez comienza su militancia en el movimiento
libertario, cuando, recién proclamada la República, sin titubeos abandona el
taller en el que trabajaba como operaria en la producción de sobres de papel
y se suma a la masa de manifestantes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">A
partir de este momento participará activamente a las actividades del Ateneo
Libertario1 Faros2 hasta 1935, cuando entra en el Ateneo Agrupación
Humanidad3, en el que se queda hasta el inicio de la guerra en 1936.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">No
será hasta la caída del régimen franquista en 1976, cuando volverá a
asociarse al Ateneo Enciclopédico Popular, del que hoy en día sigue siendo
socia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">La
formación de Concha se debe a los ateneos, donde lee y debate con los
compañeros los escritos de los grandes pensadores del movimiento anarquista y
participa en varias actividades recreativas y culturales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">En
1931 trabaja como operaria en un taller de artes gráficas e ingresa como
delegada en el comité de su sector dentro de la Confederación Nacional del
Trabajo (CNT)4. Sus mismos compañeros la eligen como sindicalista y es la
única mujer que participa asiduamente en las reuniones. En 1932 entra en la
Federación Anarquista Ibérica (FAI)5.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Los
grupos libertarios son mayoritariamente masculinos: Concha se acostumbra
desde el principio de su militancia a compartir los ideales y el tiempo libre
con hombres. Aunque conoce el movimiento de Mujeres Libres6 no participa en
él por falta de tiempo y porque ya se había adaptado a la dinámica de un
colectivo formado mayoritariamente por hombres. Los compañeros militantes la
conocen y la respetan, pero en caso de recibir actitudes machistas
(frecuentes también en el movimiento libertario), Concha sabe cómo hacerles
frente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">El
movimiento anarquista discute y critica el modelo patriarcal de relación
entre hombres y mujeres, y propone como alternativa el amor libre. Los
métodos anticonceptivos de la época no son comparables a los de hoy en día y
la misma Concha desarrolla en un primer momento aversión a las relaciones
sexuales por el miedo a un embarazo indeseado. El amor libre es más un tema
de debate que una realidad en las relaciones entre militantes del movimiento;
las relaciones de pareja, aunque fuera del vínculo matrimonial, se mantienen
bastante estables.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">En
1933 Concha es detenida por llevar una pistola. La lleva escondida en el
pecho para ayudar a un compañero de la FAI, propietario del arma, y que se
encontraba junto a ella en un piquete delante de una fábrica. Pasa cinco
meses en la cárcel modelo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">En
1935, a los 20 años, abandona la casa materna por divergencias con sus
familiares, a quienes reclama una distribución más justa del trabajo
doméstico entre los miembros del núcleo. Desempeñar la parte de tareas
domésticas que corresponde a los hombres de casa, militantes y trabajadores
al igual que ella, implica restar tiempo a su participación en el movimiento
libertario. Por eso decide trasladarse a un piso cercano a la escuela
racionalista “Eliseo Reclus”, gestionada por Félix Carrasquer7 y por sus
hermanos. La misma Concha había obtenido el local para la escuela gracias a
los contactos y a las numerosas amistades que tenía en el movimiento. Una vez
empezadas la clases, Concha ayuda en las tareas de la secretaría de la
escuela.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">De
1935 a 1936 el grupo de la FAI en el que participa, bajo la influencia del
pensamiento de Juan García Oliver8, advierte la inminencia y la necesidad de
la revolución. Por eso Concha forma parte de unas acciones promovidas por el
mismo García Oliver, con el objetivo de recibir adiestramiento militar en
vista del levantamiento popular.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Desde
el principio, Concha se da cuenta de la ineficacia de estas acciones: la
policía tiene constancia de ellas, los explosivos que se utilizan han sido
fabricados artesanalmente y son peligrosos, y las acciones son ejecutadas por
jóvenes inexpertos en maniobras militares.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">En
marzo de 1936 Concha cambia de trabajo y encuentra empleo como operaria en
una carpintería de madera. Su aspiración es ser representante sindical, pero
no habrá tiempo para eso: el 17 de julio de 1936 una parte del Ejército
guiada por el general Franco efectúa el golpe de Estado y estalla la Guerra
Civil.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Días
antes, Concha entra en el Comité Revolucionario del barrio de Les Corts. El
Comité prepara en el bar “Los Federales" una especie de cuartel general
y de enfermería: se construyen también las primeras barricadas y se equipan
los camiones que se utilizarán para llegar a los campos de batalla.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">En
los primeros días de la guerra Concha participa en el asalto al cuartel de
Pedralbes y en la toma de un convento de monjas. A principios de agosto del
36 se constituye un grupo armado con el nombre “Los Aguiluchos de Les Corts”.
De los cien soldados voluntarios que lo componen, solo siete son mujeres, y
entre ellas se encuentra Concha Pérez. El grupo se dirige hacia Caspe y en un
segundo momento hacia La Zaida; aquí, después de algunos días haciendo turnos
de vigilancia, llega la orden de atacar Belchite. Concha participa en una
expedición de reconocimiento sin mucho éxito: no se identifica la posición
del enemigo y además los milicianos se quedan expuestos a los tiroteos de los
nacionales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Concha
en esta acción militar consigue ayudar a un compañero herido pidiendo ayuda y
logrando salvarle la vida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Después
de esta acción, se queda otros meses en el frente, hasta recibir su primer
permiso, que aprovecha para alistarse como trabajadora voluntaria en el
Hospital de Maternidad de Barcelona. Seguidamente, regresa al frente de
Almudévar, donde le encomiendan mantener turnos de guardia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Consciente
de la necesidad de mano de obra en las fábricas de Barcelona, decide volver a
la ciudad, donde encuentra trabajo como obrera en una fábrica de producción
de armamentos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">El
3 de mayo de 19379 se ofrece voluntaria para dar una ronda de reconocimiento
en la zona de la Plaza de Cataluña. Le acompañan dos compañeros de la
fábrica. En el intento de acercarse a la Plaza de Cataluña son emboscados por
el bando enemigo y Concha acaba levemente herida. Por muchos años conservará
un fragmento metálico en una pierna.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Después
de los Hechos de Mayo, el entusiasmo por la revolución se va esfumando y los
conflictos entre los partidos y los movimientos debilitan la resistencia
antifascista. Concha, cansada por los ritmos frenéticos del trabajo en la
fábrica de armamentos y la continua participación en las reuniones del Comité
Revolucionario, decide pasar un breve período de reposo fuera de la ciudad en
casa de unos conocidos. Vuelve a Barcelona, en una noche quema los documentos
que habrían comprobado su militancia en el movimiento libertario; el 26 de
diciembre de 1938 abandona la ciudad y se dirige con otros compañeros hacia
el Norte. Cruzada la frontera, las autoridades franceses suben a los prófugos
en un tren que los llevará hasta Liévin; nueve meses más tarde, poco antes
del estallido de la Segunda Guerra Mundial, los refugiados son trasladados a
Argelès.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Rosario,
compañera y vieja amiga de Concha, es designada como responsable de las
prófugas del campo, que llegará a acoger a 3.000 mujeres. Concha será su ayudante.
Sus tareas estarán relacionadas con el reparto de víveres y bienes de primera
necesidad. Los refugiados no pueden abandonar el campo y están vigilados por
soldados senegaleses. Una noche, mientras Rosario entretiene a los soldados
dándoles conversación, entra en el campo el compañero de Concha, Robles.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Después
haber vivido una relación nacida de la militancia en el movimiento libertario
y llevada adelante durante algunos años, la pareja opta por separarse. Concha
aspira a una relación igualitaria, pero siente que con Robles debe ser ella
la que cargue con el peso de las decisiones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Pasan
otros nueve meses y Concha abandona el campo gracias a una amiga de Marsella,
Fifí. Por una temporada encuentra amparo en su casa, pero pronto decide pasar
a vivir a un castillo equipado por la Embajada mexicana para la acogida de
los refugiados. Aquí trabaja como enfermera voluntaria y conoce al médico del
campo, un joven de Madrid, Isidoro Alonso, que será su nueva pareja.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Cuando
los campos de refugiados son cerrados, ambos se dirigen hacia los Alpes
franceses, donde Isidoro encuentra un empleo en una fábrica. En estos meses
Concha queda embarazada y, al mismo tiempo, comprende que la relación no
tendrá futuro y decide volver a España. Una de las causas de la separación de
Isidoro es la diferencia ideológica: ella es anarquista y él socialista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Se
queda por un tiempo en Marsella en una casa-familia para refugiados y allí
nacerá su único hijo, Ramón. Gracias a la ayuda de algunos amigos consigue
cruzar la frontera de forma legal junto a su hijo, haciéndose pasar por una
madre enferma. Concha vuelve a Barcelona en septiembre de 1942. Los primeros
tiempos son difíciles: su familia ha perdido la casa en la que había vivido
siempre. Su madre, sus hermanas y el pequeño Ramón viven en una sola
habitación; su padre se quedará exiliado en Francia hasta el final de la
dictadura.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">El
hambre aprieta a la familia. Concha toma la terrible, y necesaria, decisión
de dejar a su hijo en acogida en el orfanato: tiene que volver a hacerse una
vida y no tiene medios económicos suficientes para sustentar al niño. Después
de un año de sacrificios, consigue alquilar una habitación y se separa de su
madre y de sus hermanas. Una familia de origen judío para la que trabajaba
como empleada doméstica le ayuda a demostrar ante las instituciones oficiales
que cobra una renta adecuada para el sustento de su hijo, aunque en realidad
no contaba con los ingresos necesarios. Recupera de esta manera la custodia
de Ramón, que a la salida del orfanato manifiesta desnutrición y carencia
afectivas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">En
estos años Concha no es objeto de persecuciones políticas porque, según ella,
nunca fue denunciada. El único control al que está sometida por unos meses es
la obligación de firmar un registro en la comisaría de policía, donde fue
fichada como refugiada en Francia que voluntariamente ha sido repatriada. Por
precaución, ella y sus antiguos compañeros de militancia evitan saludarse:
todos temían las posibles represalias del régimen.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Concha
abandona su empleo con la familia judía y vuelve a trabajar en una fábrica,
esta vez de cosméticos. Un día por casualidad vuelve a encontrarse con un
antiguo compañero del Ateneo Faros, Maurici Palau, que había pasado cuatro
años en prisión por combatir en el bando republicano durante la guerra. Al
salir de la cárcel había encontrado un empleo en una fábrica metalúrgica.
Después de este afortunado reencuentro, Concha y Maurici empiezan una
relación que durará 30 años. Ambos estaban cansados del trabajo por cuenta
ajena y deciden comprar un puesto en el mercado de San Antonio, en el barrio
homónimo, y por algunos años se dedican a vender calzoncillos que hacían
ellos mismos. Seguidamente venderán bisutería producida por unos amigos
artesanos. En los años de la dictadura el puesto sirve como lugar de
encuentro entre compañeros anarquistas. Por unos años Concha y Maurici
comparten un piso muy grande en el barrio del Raval junto con otras familias,
antes de quedarse como únicos arrendatarios del piso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Después
de la muerte de Franco, en diciembre de 1975, surgen las primeras
asociaciones de vecinos y Concha participa en el comité organizativo de las
actividades culturales del barrio del Raval. En 1976 se celebra una gran
asamblea para volver a fundar los sindicatos de la CNT. Concha, junto con otros
compañeros, constituye el sindicato de Comercio, que empezará sus actividades
con 10 afiliados y que luego se aproximaría al centenar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">En
1997 forma parte de las fundadoras de la asociación “Mujeres del 36”.
Patrocinada por el Ayuntamiento de Barcelona, reúne algunas mujeres que a lo
largo de la Guerra Civil habían tomado parte en la ciudad en movimientos
políticos y sociales de izquierdas. La asociación tiene como objetivo
difundir las experiencias de estas militantes, a menudo olvidadas por la
historia oficial. “Mujeres del 36” organiza conferencias y clases, sobre todo
en los institutos, en las que las testigos de la Guerra Civil cuentan lo que
ha sido su lucha para combatir el fascismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Las
vivencias de Concha<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Hace
dos años, debido a un pequeño trabajo de investigación para el modulo de
“Historia de la mujer” (segundo ciclo de Trabajo Social para la Universidad
de Venecia), se me ocurrió tomar contacto con una anarquista que hubiera
vivido en primera persona la Guerra Civil española. La librería “Rosa de Foc”
de Barcelona me facilitó el encuentro con Concha Pérez. Reproduzco a
continuación las partes más interesantes de la entrevista, realizada en
Barcelona a lo largo de tres tardes en agosto 200610.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Nací
el 17 de octubre de 1915. Tuve una infancia feliz: jugaba por la calle con
los otros niños del barrio e iba a la escuela cuando había dinero para
pagarla.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">De
todas modos hay que decir que nunca fui una gran estudiosa, pero sí una
amante de la cultura.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Mi
padre siempre estaba en la prisión. Y yo prácticamente crecí entre
anarquistas. Me acuerdo que venían muchos anarquistas a la casa para hablar
con mi padre. Hablaban de lo que pasaba en aquellos años y de los grandes
ideales de transformación de la sociedad. (…)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">¿En
qué actividades participabas en el Ateneo?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">¡Yo
no me perdía ni una! Allí examinábamos los escritos de Marx, Bakunin, de los
grandes autores del movimiento anarquista y socialista, los comparábamos y
discutíamos las nuestras y sus ideas. Luego organizábamos espectáculos de
teatro y de canto coral. Yo no era una “primadona” y no habría podido estar
yo sola en el centro de atención, pero cuando había que hacer cosas en
grupo... ¡entonces si que me ponía en marcha!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Tienes
que entender que yo era una de las pocas mujeres que participaba en todas estas
actividades. Recuerdo que estaba también la hermana de una amigo, pero
¡éramos muy pocas! Las otras, las pocas veces que salían era para ir a bailar
la zarzuela. Además a las otras chicas del barrio sus padres les tenían
prohibido frecuentarme: todos sabían quién era mi padre y lo que hacía yo y
no querían que sus hijas fueran revolucionarias. Pero hay que decir que en
1936 ellos mismos de repente se definían revolucionaros. (…)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Se
hicieron muchas cosas buenas durante la República, a partir del 1931, pero a
nosotros libertarios la República no nos dio tanta libertad como esperábamos,
me di cuenta muy pronto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Los
primeros días de mayo de 1931 hubo un encuentro en el que participaron
Durruti11, Federica Montseny12, Germinal Esgleas13 y otros intelectuales del
movimiento. En aquella asamblea se redactó un documento con las peticiones
más importantes que tenían que encontrar una respuesta desde el gobierno
central. Entre ellas estaba la de la bajada del precio de los alquileres, la
CNT pedía el 50 por 100. De la asamblea subimos a los camiones rumbo al
Ayuntamiento. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Conmigo
estaba toda mi familia: mi madre, mi padre, mis hermanos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Una
vez llegados a la Plaza de Sant Jaume, donde se encuentra el Ayuntamiento de
Barcelona, se escucharon unos disparos y la manifestación se disolvió.
Naturalmente no se pudo dialogar con el gobierno.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Nos
dimos cuenta que había que volver a reorganizar la lucha también a lo largo
de la Republica porque había aún muchos logros por conseguir. (…)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Yo
formaba parte de la asamblea del sindicato de Artes Gráficas y era una de las
pocas mujeres. Me respetaban, y además eran los compañeros quienes habían
decidido darme este encargo. Era muy difícil que las mujeres participaran,
venían una vez o dos a las reuniones, a lo mejor con una queja muy concreta,
pero después no eran constantes en la participación (…)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Del
taller donde trabajaba me despidieron porque habían despedido a un compañero
y yo como protesta no fui a trabajar. Al final, me hubieran vuelto a coger
pero fui yo la que no quiso quedarse. Los compañeros del sindicato de la
Madera estaban interesados en hacerme delegada sindical, entonces empecé a
trabajar en una especie de cooperativa, pero que no había sido aún
colectivizada. Lógicamente el papel de delegada sindical una tiene que
ganárselo, entonces en un principio me limité a trabajar en la fábrica de
maderas, ¡yo era la única mujer en la fábrica! Empecé en marzo de 1936,
entonces como puedes imaginar no me quedé mucho tiempo porque se acercaron
los hechos del julio de1936. (…)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">¿En
la casa?¡Pues en la casa seguía mi militancia! Mi hermano volvía a casa y
tenia tiempo para leer. ¿Yo? ¡Nunca! Mi madre quería que yo aprendiera todo
lo que estaba bien visto que una mujer hiciese: la limpieza, coser, etc. Yo
no pensaba lo mismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Creía
justo tener que cumplir con mi parte de trabajo doméstico... ¿pero además
asumir la de mi padre y de mi hermano? Cada uno para mí tenía que hacer lo
que le tocaba y punto. (…)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">En
mi permanencia en Tarrasa conocí a los cuatro hermanos Carrasquer. Fue muy
importante este encuentro: ellos fueron entre los mayores autores de la
Escuela Racionalista. (…)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">En
la escuela empezaron a apuntarse los niños, hijos de la clase obrera. Se les
acostumbraba a ser autónomos: se reunían en asamblea y se les dejaba a ellos
el dinero para la compra de material escolar, de manera que fueran
independientes del maestro, y para acostumbrarles a la gestión de un dinero
público. Naturalmente nosotros les ayudábamos. Por la noche la escuela se
quedaba abierta para dar clases a los adultos. (…)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Al
amanecer del día 18 de julio de 1936 nos informaron sobre el levantamiento de
los militares en el cuartel de Pedralbes: ¡nos fuimos rápido hacia allá, sin
pensarlo dos veces! Es que si lo pensábamos dos veces no habríamos ido... ¡en
las condiciones en las que estábamos! Recogimos unos colchones y... ¿has
visto la película “Tierra y Libertad”? En unos de aquellos camiones que se
veían en una de las escenas estaba yo. (…)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Nos
fuimos a atacar el cuartel con la pistola de mi padre y algunos fusiles...
¡solo unos locos como nosotros podían pensar que se podía atacar el cuartel
con aquellas armas! (…)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Los
militares que encontramos allí nos acompañaron a las sala de armas y ¡cogimos
todo lo que pudimos! Lo mejor es que nos llevamos una gran cantidad de armas
y ¡se nos olvidaron las municiones! Y cuando estábamos por llegar nos dimos
cuenta de que nos faltaba todo aquello y tuvimos que regresar. (…)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Salimos
hacia el frente, hacia Caspe, uno de los compañeros de la centuria quería que
fuéramos a su pueblo para quemar la iglesia, entonces nos fuimos para allá y
nos separamos de los demás, digamos definitivamente. Una vez llegados al
pueblo nos fuimos a la iglesia y empezamos a juntar maderas para luego
prenderle fuego, entonces llegaron unos vecinos y nos explicaron que lo que
estábamos haciendo era muy peligroso: el fuego se habría podido extender a
las casas más cercanas. Nos hicieron razonar y al final no la quemamos. De
hecho, ¡no creo que hubiera tenido mucho sentido!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Cuando
llegamos al frente nos dieron la orden de vigilar los principales puntos de
acceso al pueblo. Hacíamos turnos de guardia. Los campesinos nos ayudaban
muchísimo: nosotros les dejábamos un botella de aceite o unos paquetes de
arroz y ellos nos traían unos platos de comida caliente. (…)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">En
Belchite participé en una expedición de reconocimiento: caminamos durante
kilómetros por los campos de olivos que hay en aquella zona en busca del
enemigo. (…)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Recorrimos
muchos kilómetros en esta expedición sin encontrarnos de cara a cara con el
enemigo, encontrábamos solo lo que se dejaban al pasar. De vez en cuando nos
disparaban pero no conseguíamos localizarlos. Cuando empezaban a disparar me
acuerdo que corríamos de un lado a otro para desorientarlos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Hasta
que, dado que no teníamos más municiones, nos dieron la orden de volver al
campo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Concha,
¿no tenías miedo?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Era
tanto el entusiasmo de poder hacer algo y de poder defender lo que queríamos
que del miedo... ¡te olvidabas! Yo no pensaba nunca que una de aquellas balas
me hubiera podido matar... en serio que no lo imaginaba.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">¿Pero
habías tenido adiestramiento militar?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Bueno…
nos habían enseñado algo… a disparar por ejemplo… aunque yo no he tenido
nunca mucha fuerza y el retroceso del fusil me echaba para atrás. (…)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Con
mi tercer permiso volví a Barcelona y mi hermano me propuso ir a trabajar a
una fábrica que había sido reconvertida: antes de la guerra producía estuches
y cajas de fármacos y a lo largo de la guerra se transformó en una fábrica de
armamentos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Aquí
también mi intención era la de entrar en el comité de fábrica. Lógicamente,
¡no es que yo llegara y me adjudicara este papel! Se necesita tiempo... la
personas te tiene que conocer, tener confianza en ti... ¡es todo un proceso!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">En
la fabrica éramos la mayoría mujeres y yo me quedé allí durante casi todo el
tiempo restante de la guerra, es decir, desde el 1937 hasta diciembre de
1938.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">En
la fabrica teníamos grandes proyectos, queríamos organizar una guardería en
el piso de arriba, que de hecho remodelamos con este objetivo, y teníamos la
intención de comprar muchas otras máquinas para aumentar la producción.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">En
realidad no hubo el tiempo necesario para poner en marcha la guardería, pero
sí que se hizo una buena inversión para aumentar la producción: toda la
superficie de la nave, que era bastante grande, ¡conseguimos que fuera
ocupada por maquinas! Aparte, distribuíamos alimentos a los obreros que
trabajaban en la fábrica una vez por semana. (…)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Llegaron
los Hechos de Mayo de 1937. (…)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Así
que yo no llegué a ver lo que estaba pasando con los compañeros del POUM14 y
de la CNT. Sé muy bien sin embargo lo que pasó, ¡se habló mucho de ello!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Los
comunistas hicieron esto obedeciendo las órdenes que recibieron desde Moscú.
Los comunistas desde aquel momento tuvieron siempre más fuerza por el apoyo
que recibían de Moscú. Muchas veces pienso en un sindicato como Comisiones
Obreras y ¡me da una rabia! El sitio que ocupan ellos (y te aseguro que
trabajan bastante mal, con muchas jerarquías y escasa participación de los
trabajadores) ¡lo debíamos de ocupar nosotros! Pero nosotros también
cometimos muchos errores. Pero esta es otra historia… (…)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Me
acuerdo que tres de los representantes del sindicato en 1929 o 1930 se fueron
a Rusia porque a nosotros nos daba mucha esperanza el proceso de cambio que
se estaba produciendo en aquel país. Pero los sindicalistas volvieron muy
decepcionados y entendieron que en Rusia no había espacio para el ideal
anarquista. Entre ellos estaba Pestaña15 que fue uno de los “treintistas”16
(…) porque treinta anarquistas firmaron un manifiesto que proponía la
constitución del movimiento como partido. En aquel momento no los apoyé: no
pensaba que fueran tiempos maduros para aquella decisión.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">¿Qué
opinas sobre la guerra?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Que
es una monstruosidad. Lo que queríamos hacer era la revolución, no la guerra.
Por ejemplo, lo que hacíamos a lo largo de la República: asaltar prisiones,
cuarteles… claramente esto es solo un aspecto de la revolución. Las cosas se
cambian de muchas maneras, con la persuasión, etc.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Para
una revolución se necesitan estructuras como ateneos, sindicatos...<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Y
si además es necesario romper un par de cristales ,¡yo no lo veo tan mal!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Concha,
¿cuáles han sido las mujeres que más te han influido a lo largo de tu vida?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Bueno,
Federica Montseny, Isadora Duncan17 que era una buenísima bailarina y era una
mujer libre… ¡aunque su libertad se la podía permitir económicamente! Luego
otras, como Lola Iturbe18, periodista y militante en el movimiento Mujeres
Libres, y Soledad Gustavo19, madre de Federica Montseny…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">¿Qué
opinas de Federica Montseny?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Que
hizo cosas muy importantes como ministra de la Sanidad: redactó la ley sobre
el aborto, estableció financiación pública para ayudar a las prostitutas...
fue una anarquista que entró en el gobierno pero que ha salido con la cabeza
alta y con las manos limpias.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">¿Nunca
has participado en el movimiento de Mujeres Libres?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">No,
por dos razones. La primera es que ¡no tenía tiempo! ¡Ya me había involucrado
en las cuatro ramas del movimiento libertario de la época! De verdad, ¡no
creo que hubiera sido capaz de participar en un quinto movimiento!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Y
la segunda... yo estaba acostumbrada a participar en grupos mayoritariamente
masculinos y no tuve nunca problemas, al contrario, siempre he percibido el
respecto de los compañeros hacia mí; algunas veces ha habido alguno que se ha
atrevido a hacer algún comentario, pero yo siempre me he sabido defender. No
he sentido la necesidad de apoyarme en un grupo específico de mujeres para
llevar a cabo mi militancia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Pero
entiendo la necesidad que había de formarlo: era evidente que la mayoría de
las mujeres no se sentían cómodas estando entre tantos hombres y no habían
tenido experiencias anteriores en participación política. Si se hubieran
sentido a gusto entre los hombres seguramente habría habido muchas más en
todas las ramas del movimiento libertario.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Además,
había que vencer toda una serie de costumbres machistas…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">¿Ha
habido momentos en tu vida en los que has sido discriminada por ser mujer?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Yo
no me he sentido nunca discriminada. El machismo existe, no lo niego, pero yo
siempre me he sabido defender.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Concha,
en tus experiencias de convivencia con un compañero, ¿cómo se dividían las
cargas del trabajo domestico? ¿Se dividía en partes iguales?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Sinceramente,
¡ no! A ver que te explique…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Con
el primer compañero, Robles, ¡no he convivido nunca! ¡Así que en este caso
evitamos el problema! Decidí dejarlo porque me habría gustado estar con
alguien y tener la sensación de que las riendas de la relación las teníamos
los dos, mientras con él ¡era yo la que decidía por los dos!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Luego,
con el segundo… casi no vivimos juntos. Las causas de nuestra separación
fueron otras, no estábamos hechos el uno para el otro y ¡mira que justo con
él tuve un hijo!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Luego
he estado con Palau, con él al principio compartíamos una casa con otras
personas. De momento éramos tres o cuatro mujeres en la cocina, los hombres
allí ¡ni querían entrar! Pero luego cuando vivíamos solos siempre tenía que
hacerle notar que había responsabilidades que ¡siempre recaían sobre mí! Pero
no peleamos nunca por eso. Y yo muchas veces me callaba porque, aunque me
tenía que ocupar yo de la cocina y de las compras para la casa, no tuve nunca
que llamar a un electricista, ¡ni a un fontanero, ni a un pintor!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Entre
nosotros hubo la clásica división de las tareas domesticas... pero no puedo
quejarme de otra cosa, dado que siempre existió entre nosotros respecto y
cariño. Nunca ha sido uno de estos compañeros que son capaces de decir:
“¡Cállate! ¿Tú qué sabes?” ¡Por favor! Uno así conmigo, ¡no hubiera tenido
mucho futuro! Él hacia todo lo contrario: siempre preguntaba mi opinión y le
daba mucha importancia. Ha querido mucho a mi hijo y ¡mira que no era suyo!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Para
mí ha sido una persona muy importante, estuvimos juntos ¡30 años! Y ha sido
una época muy feliz.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Cuando
era más joven soñaba con vivir en una comuna anarquista con muchas personas,
pero luego no ha sido posible; no obstante, puedo decir que he vivido una muy
bonita experiencia de convivencia, y de verdad he sido más feliz estando con
un compañero que sola.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Sara
Moroni<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Este
artículo fue publicado por primera vez en Germinal. Revista de Estudios
Libertarios núm.4 (octubre de 2007)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">1.-
Para una documentación más amplia sobre los ateneos libertarios véase el
libro de Ferrán Aisa, La cultura anarquista a Catalunya (Barcelona 2006)
p.202-210.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">2.-
Véase el artículo de Manel Aisa, “Faros. Pinceladas para un ateneo
libertario”: Enciclopèdic 7 (2002).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">3.-
El Ateneo Agrupación Humanidad se fundó a mediados del 1935 a consecuencia
del cierre del Ateneo Faros por la imposibilidad de seguir sus actividades en
el local en que se ubicaba. Agrupación Humanidad se ubicará en el Pasaje
Sagristà del barrio de Les Corts (en la actualidad forma parte del barrio de
L’Eixample Esquerra). Cerrará al año siguiente de estallar la Guerra civil
(fuente: Concha Pérez).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">4.-
Para profundizar en la historia de la Confederación Nacional de Trabajo en
este período histórico: Julián Casanova, De la calle al frente. El
anarcosindicalismo en España, 1931-1939 (Crítica, Barcelona 1997).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">5.-
Para más información sobre la Federación Anarquista Ibérica: Juan Gómez
Casas, Historia de la FAI (FAL et al., Madrid 2002).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">6.-
Mujeres Libres fue una organización anarquista de mujeres creada en 1937.
Para más información consultar Martha A. Ackelsberg, Mujeres Libres. El
anarquismo y la lucha por la emancipación de las mujeres (Virus, Barcelona
2000).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">7.-
Félix Carrasquer (1905-1993), revolucionario, pedagogo y escritor español.
Sobre la experiencia de la escuela “Eliseo Reclus”, ver su libro Una
experiencia de educación autogestionada: Escuela “Eliseo Reclús”Barcelona,
años 1935-1936 (1981).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">8.-
Juan García Oliver (1901 Reus - 1980 Guadalajara, México) fue un
significativo anarquista a principios del siglo XX en España. El eco de los
pasos (Ruedo Ibérico, Barcelona 1995) es su autobiografía y también donde
analiza el anarcosindicalismo "en la calle", "en el Comité de
Milicias", "en el gobierno " y "en el exilio".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">9.-
Para profundizar, AA. VV., La guerra civil mes a mes, 13. Los sucesos de
Barcelona (Mayo 1937), Grupo Unidad Editorial S.A., 2005; Fundación Andreu
Nin, Los sucesos de mayo de 1937. Una revolución en la República, Pandora
Libros, Barcelona 1988.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">10.-
Agradezco a Roberto Giulianelli: sin él no habría podido publicar este
artículo. A Ulises Rivas por ayudarme con la traducción del texto al
castellano. A Helena Vilardell y a José Alonso por la búsqueda de
bibliografía sobre los personajes históricos citados. A la profesora Bruna
Bianchi de la Universidad de Venecia por haberme apoyado en esta pequeña
investigación. A Carmen, de la librería “Rosa de Foc” de Barcelona, por
haberme presentado a Concha Pérez. A Concha Pérez por haberme donado su
historia y su amistad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">11.-
Buenaventura Durruti Dumange (León, 1896 - Madrid, 1936). Véase: Abel Paz,
Durruti en la Revolución española (Laia, Barcelona 1986).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">12.- Federica
Montseny Mañé, (Madrid, 1905 - Toulouse, 1994). </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Para más
información, ver sus memorias: Mis primeros cuarenta años (Plaza & Janés,
Barcelona 1987) y el libro de Carmen Alcalde, Federica Montseny: palabra en
rojo y negro (Argos-Vergara, Barcelona 1984).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">13.-
Germinal (José) Esgleas Jaume (Marruecos español, 1903 - Toulouse, 1981),
anarcosindicalista y militante de la FAI.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">14.-
El Partido Obrero de Unificación Marxista (POUM) fue un partido marxista
español de carácter revolucionario, fundado en 1935. Para más información
véase: Ignacio Iglesias, Experiencias de la revolución española. El POUM,
Trotski y la intervención soviética (Editorial Laertes y Fundación Andreu
Nin).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">15.-
Ángel Pestaña (Ponferrada, 1886 - Barcelona, 1937) anarcosindicalista
español, fue unas de las principales figuras de la CNT moderada. Sobre la
experiencia de Pestaña en la URSS véase su Informe de mi estancia en la URSS
(ZYX, Madrid 1968).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">16.-
Para más información: Eulalia Vega, El trentisme a Catalunya. Divergències
ideològiques en la CNT (1930 – 1933) (Curial, Barcelona 1980).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">17.-
Isadora (Dora Angela) Duncan (San Francisco, 1878 - Niza, 1927) fue una
bailarina estadounidense. Para más información sobre su vida, ver sus
autobiografías Bailando en la oscuridad (JC, Madrid 2005) y Mi vida (Salvat,
Barcelona 1995).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">18.-
Lola Iturbe (1902-1990), periodista, militante del movimiento Mujeres Libres.
Véase: Antonia Fontanillas y Sonya Torres, Lola Iturbe. Vida e ideal de una
luchadora anarquista (Virus, Barcelona 2006).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">19.-
Soledad Gustavo, pseudónimo de la maestra y escritora anarquista española
Teresa Mañé Miravet (1865-1939)<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
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